Monday, 30 May 2011

Chapter 29 The Pollination Story

  1. With the commissioning of the factory, and the completion of our first 10,000 acres, the whole emphasis now swung from development to production. Having trained our labor force in clearing and planting techniques we now had to re-train them in the skills of harvesting, pruning, fertilizing, maintenance and milling. Normally a developing oil palm plantation can start selling it bunches to a neighboring mill as soon as the palms start yielding. There is therefore some sort of income coming in within three years or so. In our case this was not possible, since there was no other palm oil mill in the region. However it would have been uneconomic to build the mill earlier before we had sufficient throughput. This meant that we had been investing for seven years without produc­ing a single dollar of income.
  2. As Lord Cole had reminded us, now that we had met our target on the devel­opment side, the next objective was to prove that we could at last make a reason­able return on our shareholders' investment. On 3 December 1967, we held a party in the Labuk Club to celebrate our first sale, when 200 tons of palm oil was export­ed to Liverpool on the Blue Funnel ship the MV Cyclops. On 31st December, we exported our first 50 tons of palm kernels to Rotterdam on the City of Guildford. To avoid any problems with transfer pricing it was UPI's policy not to sell any of its plantation products direct to other Unilever companies. In line with our usual prac­tice therefore we sold our oil through a selling pool, in this case the Sabah Palm Oil Pool, managed by H&C.
  3. Every visitor to the plantation had been impressed with the exceptionally good growth of our young palms. They were well ahead of similarly aged palms in Johore and even further ahead of anything in West Africa. As we had speculated after the flood in 1963, the rich deposits of riverine alluvium, allied to the humid climate and high sunshine levels provided ideal growing conditions. The important thing however was not how well the palms would grow, but how well they would Yield.
  4. And here we encountered our last and most intractable problem, a problem which was to threaten the whole future of the Sabah oil palm industry. We began to find that a very large number of bunches did not seem to ripen properly. The fruits simply rotted on the bunch. At first we thought this was probably due to the occasional flooding, however ass our palms grew taller and the bunches were above the usual flood level, there was no improvement. The other three oil palm estates in the state confirmed that they were encountering the same problem, although not perhaps to the same extent as we were.
    Chris Ho and the research workers of the other plantation companies applied themselves to the problem. There were frequent visits by agronomists. The first conclusion was that the cause might be a fairly common disease known as bunch failure. However this idea was discarded when it was found that the reason for the large number of rotten bunches was poor fruit-set and this was due to lack of natural pollination. It seemed that this was characteristic of oil palms in Sabah.
  5. The text books were unanimous in reporting that the oil palm was pollinated exclusively by wind. They cited several characteristics which indicated that the oil palm is a typical wind pollinated species. In dry conditions, pollen from the male flowers blew into the atmosphere and settled on receptive female flowers. The scientists concluded that the frequent rain experienced in Sabah was washing the pollen out of the atmosphere, thus inhibiting natural pollination. On the CDC estates pollination, although very poor, was rather better than ours. Since the rainfall in the Tawau region was considerably less, this gave some weight to the scientists' theories.
  6. Without assisted pollination the weight of fruit to bunch in the Labuk was only around 30%. In Johore the figure was nearer 55% whilst in Cameroons it was over 65%. We started experiments with hand-pollination. This consisted of collect­ing pollen from male flowers and puffing it over receptive female flowers. When this was done, it was found that when the bunches ripened five months later, the fruits had developed normally. (It usually takes around five to six months for a pollinated bunch to reach the ripening stage.) With hand pollination we began to achieve pollination standards close to the Johore levels, although it was still not as good as Cameroons. Thereafter assisted pollination became, of necessity, a standard procedure on all the Sabah estates.
  7. A female flower is receptive to pollination for around three days. This meant that every palm on the plantation had to be examined every three days to see if it had any receptive female inflorescences. As ever-increasing areas came into production this became a more and more costly operation. Teams of workers patrolled the estate daily, searching for male flowers, and collecting the pollen. This was then issued to other teams who went round pollinating every receptive female flower with hand- puffers. The ideal instrument for this delicate operation turned out, by trial and error to be a vaginal douche, and the young lady in the Buying Department in London was surprised when we submitted an urgent order for several gross of these.
  8. As the palms became taller it became difficult to find the receptive flowers. It was then found to be easier to use a mechanized blower to blast the pollen, mixed with talcum powder to give it some bulk, into the crown of every palm on the estate at three-day intervals. As our mature area expanded, we were eventually employing five hundred labors per day, on pollination alone. It was an expensive business but there was no alternative. We carried out experiments with aerial pollination but they were not successful. Hand pollination seemed the only alternative.
  9. The large plantation companies like ourselves were able to organize the assisted pollination operation, but for smallholders like my friend Tasman in the Bayok, or Mandore Dick and his Cocos Islanders on their new scheme, it was too complicated and time-consuming. They simply harvested the few naturally polli­nated bunches. However this did not provide them with much of an income.
  10. With the expenditure on assisted pollination, production costs on all the Sabah estates rocketed. Oil palm investment in the state ceased to have much attrac­tion. Over the next decade or two, apart from the four expatriate-owned pioneering companies, none of the other big Malaysian plantation companies showed any incli­nation to start operations in East Malaysia.
  11. The Tungud project seemed doomed to failure. So also did Lord Cole's dream of Sabah becoming a major centre for palm oil production.
  12. For the next few years, the question of pollination was never far from our minds. Our accountants in London were not slow to remind us that we were not making an adequate return on our investment. Pamol Kluang was far more profitable. Every time I thought about the pollination problem, there was something which kept nagging at me. When I worked as a young Assistant on Ndian Estate in Cameroons, the rainfall in the wet season from June to October was at least as heavy as anything we experienced in Sabah. For a pexiod of three or four months it used to rain virtually every day. And yet we saw no increase in the number of rotten bunches five months later. To put it another way, it seemed that in Africa, in the palm's native habitat, the flowers were being pollinated in the wet season just as well as they were in the dry season. If the rain was washing the pollen out of the atmosphere in Sabah, why wasn't the same thing happening in Cameroons?
  13. As early as 1965, in my November report I asked our Research Department in London if fluctuations in natural pollination could be, "Something to do with the insect population." I got a snappy reply from London advising me to study the text books more carefully. I would find that insects played no role whatsoever in polli­nating the oil palm. In 1976, by which time I had returned to London, I had a meet­ing with Dr David Greathead, the Director of the Commonwealth Institute of Biological Control (CIBC). The purpose of the meeting was to discuss work which the Institute was doing for us on the control of bag-worm using natural predators.
  14. However, during our discussions, I happened to tell Dr Greathead about the pollination problem in Sabah. He was very interested in my theory that insects might play a role in the pollination of palms in Africa. He suggested that the Institute would be happy to carry out a detailed study on this on our behalf if we could provide the funds. We decided to take advantage of his offer. We were fortu­nate that the person the CIBC chose to carry out the study was Dr Rahman Syed, a distinguished entomologist from Pakistan. Dr Syed was already well known to us, having previously visited Tungud in connection with outbreaks of nettle-caterpillars. He was a meticulous and methodical scientist, much respected by our managers.
  15. Dr Syed arrived in Cameroons in June 1977. He spent the months from July to October studying insect activity on the palms on our Lobe Estate. Within a few weeks of his arrival he reported back to Dr Greathead and ourselves that his preliminary observations left him in no doubt that pollination in Cameroons was done mainly by insects. Dr Syed's report, "Studies on Pollination of Oil Palm in West Africa," was published a year later, in June 1978. It has since become a well-known classic in the field of entomology. He proved, in a whole series of carefully controlled experiments, that the oil palm in its original habitat, was pollinated by several different insects, the most prominent being varieties of the weevil Elaeidobius. Wind dispersal, Dr Syed reported, played only a very small part.
  16. Oil palm pollen, and the soft tissues of the dead male inflorescence, was the weevils' only source of food. They laid their eggs and their grubs developed, in the dead male spikelets. They were attracted to the male flower by its strong smell of anis. It was obvious then why the insects visited the male flowers. Why however did they visit the female flowers which provided nothing for them to eat? Dr Syed found that when the female inflorescence was receptive its temperature increased. This caused it to give out a mimic scent of anis. The weevils, heavily laden with pollen grains attached to their bodies, were attracted by the scent. They crawled all over the female flowers looking for food. Finding they had been fooled, the weevils returned to the male flowers but only after the pollen on their bodies had been deposited on the female flowers. Syed estimated that during the period of receptivity over 5,000 weevils visited each female inflorescence and that each weevil carried up to 600 pollen grains on its body.
  17. Dr Syed's initial findings were enough to persuade us to commission the CIBC to go ahead with a much more extensive study, both in West Africa and in Malaysia. After a series of experiments in Johore, Dr Syed reported that pollination there was indeed being carried out partly by wind, as the scientists in Malaysia had claimed, but partly also by a species of tiny thrip, Thrip hawaiiensis. This small insect, which pollinated a wide range of different plants, had, in parts of Malaysia, adapted itself to the oil palm. As a relative newcomer to the job, it was of course a far less effective pollinator than the Elaeidobius, which explained why the fruit to bunch ratio in West Malaysia was lower than in Africa. Dr Syed's report on insect pollination in Africa came as a bombshell to research workers in Malaysia. It was widely discussed and swiftly accepted.
  18. A lot of puzzling observations clicked into place, and the text books had to be re-written. It was clear that the Elaeidobius species had, in their native habitat in West Africa, evolved in a symbiotic relationship with the oil palm over millions of years. However, when the oil palm seeds were originally taken from Africa to the East, from the nineteenth century onwards, their natural eco-system, including their associated insect species had been left behind.
  19. There was now general agreement in the industry that there would be major benefits in bringing the palm's natural pollinators to the East. We discussed this in KL with the then Minister of Agriculture, Dato Musa Hitam. He was rightly very cautious. History, as he pointed out, is full of examples of species introduced for what seemed good reasons, and then turning, like the rabbit in Australia, into major pests. Musa said he would need to see very concrete proof that the weevil could not damage any of Malaysia's commercial crops before he would give approval to bring it in.
  20. Dr Syed now returned to Cameroons to carry out further experiments. All three of the main Elaeidobius species were tested on every conceivable crop. In each case the weevils simply died off. They were so specific to the oil palm through aeons of evolution, that they were unable to breed on any other plant, even on other palms, like date palms or coconut palms. For many reasons, Syed decided that the most suitable insect for transferring to Malaysia was Elaeidobius kamerunicus, a name which was to become familiar to every oil palm planter in the world.
  21. The tests were continued in Africa for further three years. Finally it was conclusively proved that the insects could not pose a danger to any other crop in Malaysia. The CIBC reported that E. kamerunicus was probably the most inten­sively-studied insect ever to be transferred from one continent to another. By then, the General Manager of Pamol Sabah was a young and energetic Malaysian, Mahbob Abdullah. He was put in charge of the final stages of "Operation Elaeidobius." I asked him to try to get the backing of the Government scientists for the transfer of the insects to Malaysia, and also to try to persuade the other oil palm companies in Sabah to contribute towards the overall cost of the research.
  22. Mahbob is a persuasive man. He was successful on both counts. He personally escorted a party of Malaysian scientists including Dr Kang Siew Ming, the head of the Malaysian Plant Quarantine Department, on a visit to our estates in Cameroons. After they had met Dr Syed and observed his work at first hand in Africa, the scientists became enthusiastic supporters of the project. As regards the funding, the entire cost of the study from start to finish was in the region of two million Malaysian dollars. Mahbob was able to persuade the oil palm members of the East Malaysian Planters Association to share this cost on a 'per acre' basis. It was to prove the best investment they ever made. (Mahbob Abdullah, after retiring from the plantation industry became a well-known short-story writer in Malaysia, and the pollination story, as seen from the Malaysian end, has been written up in his book, Planters' Tales.)
  23. With the backing of Dr Kang's department, the Minister finally gave his blessing to the import of the weevils. Once clearance had been given, the final step was to ensure that the weevil did not carry with it to Malaysia any pathogens harmful either to the oil palm or to the insect itself. Closely supervised by the CIBC, a collection of weevils was transported from Africa to Kew Gardens in England, each insect in an individual glass tube. They were tested to ensure that they contained none of the known oil palm pathogens. They were bred on sterilized pollen through several generations and then transported in the pupal stage to Kuala Lumpur Botanic Gardens in July 1980 by Dr Syed personally. There they were again bred in quarantine.
  24. After some months of further testing at the Botanic Gardens, one lot of weevils was released on Pamol Kluang in late February 1981. Two weeks later, on the 13th March 1981, a historic day for the Sabah oil palm industry, a further 2,000 weevils were released at a small ceremony on Tungud. Further consignments were released on all the other Sabah estates a month or two later. The effect of re-uniting the weevil with its natural host, the oil palm, in the absence of any of its natural predators was spectacular. They multiplied with a speed which was more in the nature of an explosion. Within a few months every oil palm in Malaysia was being pollinated by clouds of E. kamerunicus.
  25. The State Government was very grateful for our company's contribution in solving the pollination problem, and both Dr Syed and myself were awarded Datukships as a result.
    After the release of the weevil in 1981, output increased and production costs reduced dramatically on all the Sabah oil palm estates. On Tungud, within two years of their release, we recorded an increase of 29 % in output of palm oil and 43% in kernel production. At the same time our labour force was reduced by over 500 workers. (All of them were quickly absorbed in development work.) I was particularly happy on a subsequent visit to Sabah a year or two later, to find that all the smallholders in the area, including Tasman and his friends in the Bayok and the Cocos Islanders on the Tungud river, were now, thanks to E.kamerunicus, produc­ing excellent crops and, were making a good living from their plots of oil palms.
  26. With the improved profitability, the large plantation companies from West Malaysia were soon queuing up to invest in Sabah. The figures speak for them­selves. In the twenty years from 1960 to 1980 the planted area of oil palms in Sabah grew slowly from zero to only 94,000 ha. In the next twenty-five years however, following the release of the weevil, the planted area exploded by an average of 50,000 ha. per year, to reach a total planted area of 1.2 million ha. by 2005. (Interestingly enough by then, the area under palms in Sabah, at 16% was exactly the same as the percentage of land area of UK under cereals, rape seed and set-aside, and very much less than the total area of vines in France.)
  27. Sabah had by 2005 become, agriculturally, the new frontier of Malaysia, and with exports of nearly 4 million tonnes, it was the largest producer of palm oil of all the states in the Federation. It is sad that several of the people who foresaw Sabah's full potential for palm oil production, Lord Cole, Sir William Goode, Tun Donald Stephens, and Tun Mustapha, had all died before this was achieved.

Khalifah di muka bumiNya

Allah menjadikan kita hidup di dunia dengan penuh tujuan dan matlamat.

Bukan sekadar sia - sia dan untuk berhibur semata - mata.

Terus, semuanya akan diperhitungkan hatta sebesar biji sawi dosa dan pahala.

Tidaklah adil jika kita mengatakan, aku punya hal, aku punya suka dan apa saja aku lakukan, ikut suka hati aku.


kita tiada pilihan.

Sebab kita HAMBA.

Sebagai hamba pada Yang Esa,

kita selayaknya mengikut sahaja arahan Tuan kita.

Bolehkah seorang hamba mengatakan

"ikut suka hati aku nak buat apa di rumah Tuanku"..

jika Tuan terdengar, sudah pasti akan dihalaunya kita dari rumah.


di mana kita akan mahu pergi jika Allah menghalau kita di bumiNya? Kerana kita hanyalah hamba, yang kerdil dan tidak punya apa - apa.

Belajarlah, fahamilah dan jadilah hamba yang bersyukur. Hamba yang bertaraf khalifah.

Hamba yang paling dicintai Allah. Iaitu, hamba yang menjalankan tugasnya sebagai khalifah yang memakmurkan bumi.

Friday, 27 May 2011

History of the Dayak People

The consensus interpretation in modern anthropology is that nearly all indigenous peoples of South East Asia, including the Dayaks, are descendants of a larger Austronesian migration from Asia, thought to have settled in the South East Asian Archipelago some 3,000 years ago. The first populations spoke closely-related Austronesian languages, from which Dayak languages are traced. About 2,450 years ago, metallurgy was introduced; it later became widespread.

The main ethnic groups of Dayaks are the Bakumpai and Dayak Bukit of South Kalimantan, The Ngajus, Baritos, Benuaqs of East Kalimantan, the Kayan and Kenyah groups and their subtribes in Central Borneo and the Ibans, Embaloh (Maloh), Kayan, Kenyah, Penan, Kelabit, Lun Bawang and Taman populations in the Kapuas and Sarawak regions. Other populations include the Ahe, Jagoi, Selakau, Bidayuh, and Kutais.

The Dayak people of Borneo possess an indigenous account of their history, partly in writing and partly in common cultural customary practices. In addition, colonial accounts and reports of Dayak activity in Borneo detail carefully cultivated economic and political relationships with other communities as well as an ample body of research and study considering historical Dayak migrations. In particular, the Iban or the Sea Dayak exploits in the South China Seas are documented, owing to their ferocity and aggressive culture of war against sea dwelling groups and emerging Western trade interests in the 19th and 20th centuries.

During World War II, the Japanese occupied Borneo and treated all of the indigenous peoples poorly - massacres of the Malay and Dayak peoples were common, especially among the Dayaks of the Kapit Division.[5] Following this treatment, the Dayaks formed a special force to assist the Allied forces. Eleven United States airmen and a few dozen Australian special operatives trained a thousand Dayaks from the Kapit Division to battle the Japanese with guerilla warfare. This army of tribesmen killed or captured some 1,500 Japanese soldiers and were able to provide the Allies with intelligence vital in securing Japanese-held oil fields.[6]

Coastal populations in Borneo are largely Muslim in belief, however these groups (Ilanun, Melanau, Kadayan, Bakumpai, Bisayah) are generally considered to be Islamized Dayaks, native to Borneo, and heavily influenced by the Javanese Majapahit Kingdoms and Islamic Malay Sultanates.

The Birth Of Gawai Dayak & Its Celebration

Author: Unknown

Gawai Dayak, a festive celebrated in Sarawak on 1st June every year is both a religious and social occasion. Dayak would visit their friends and relatives on this day. Such visit is more known as "ngabang" in Iban language. The far would receive greeting cards.

How it all started can be traced back to a 1957 radio forum organized by Mr Ian Kingsley, a radio programme organiser. This generated a lot of interest among the Dayak community. Up till 1962, British colonial government still refused to give recognition to the Dayak Day.

To the Dayak, Gawai Dayak would be a recognition of the Dayak race, their source of national pride and a way to reciprocate social hospitality extended by the other races during their festivals.

After numerous requests, it fell on the sympathetic ears of the First Sarawak Chief Minister, Datuk Stephen Kalong Ningkan and his cabinet comprising among others, the present State Chief Minister, Datuk Patinggi Tan Sri Haji Abdul Taib Mahmud. The then Governor, Tun Abang Haji Openg, who when he was a member of the council Negeri, had always supported the move in the Council, gave his assent.

Gawai Dayak was formally gazetted on 25th September 1964 as a public holiday in place of Sarawak Day. It was first celebrated on 1st June 1965 and became a symbol of unity, aspiration and hope for the Dayak community.Today, it is an integral part of Dayak social life. It is a thanksgiving day marking good harvest and a time to plan for the new farming season or activities ahead.

The word Gawai means a ritual or festival whereas Dayak is a collective name for the natives races in Sarawak; the Iban, Bidayuh, Kayan, Kenyah, Kelabit, Murut and a few more. Thus Gawai Dayak literally means the Dayak Festival.

The mode of celebrations varies from place to place. Preparation starts very early. Tuak (rice wine) are brewed and traditional delicacies like penganan (cakes from rice flour, sugar and coconut milk) prepared. As the big day approaches, everyone will be busy with the general cleaning and preparing the food or cakes. On Gawai eve, glutinous rice are roasted in bamboo (ngelulun pulut). In the longhouse, new mats will be laid out on the ruai (an open gallery which runs through the entire length of the longhouse). The walls of most bilik (rooms) and the ruai are decorated with pua kumbu (traditional blanket).

The celebration starts on the evening of 31st May. In most Iban's longhouse, it starts with a ceremony called Muai Antu Rua (to cast away the spirit of greediness), signifying the non interference of the spirit of bad luck in the celebration. Two children or men each dragging a chapan or winnowing basket will pass each family room. Every family will throw some unwanted article into the basket. The unwanted articles will be tossed to the ground from the end of the longhouse for the spirit of bad luck.

Around 6 pm, miring (offering ceremony) will take place. Before the ceremony, gendang rayah (ritual music) is performed. The feast chief thanks the gods for the good harvest, ask for guidance, blessings and long life as he sacrifices a cockerel. Dinner will then be served at the ruai. While waiting for midnight, the folks gather and mingle at the ruai and berandau (talk/converse). Meanwhile, drinks, traditional cakes and delicacies are served.

At midnight, the gong is sounded. The tuai rumah will lead everyone to drink the Ai Pengayu (normally tuak for long life) and at the same time wishing each other "gayu-guru, gerai-nyamai" (long life, health and prosperity). A procession up and down the ruai called Ngalu Petara (Welcoming the Spirits) will follow. The celebration by now will get more merrier. Some will dance to the traditional music played. Others will sing the pantun (poems). In the town, the Dayak will gather at the community centres or restaurants for a enliven the evening.

Other activities that may follow the next day include cock-fighting, demonstration of blowpipe skills and ngajat competitions. On this day, 1st June, the homes of the Dayaks will be opened to visitors. In the longhouses, there is a practises called masu pengabang where guests will be served with tuak by the host before they can enter the longhouse. Dayaks will attend a church mass to thanks God for the good harvest. Gawai Dayak celebration may last for several days. Visitors are most welcome to the homes of the Dayaks during the festival.

Monday, 23 May 2011

Selamat Menyambut Hari Gawai

Hari Gawai
Daripada Wikipedia,

Perayaan Gawai secara umumnya merujuk kepada beberapa perayaan masyarakat Sarawak, tetapi pada kebiasaannya merujuk kepada pesta menuai Gawai Dayak yang disambut oleh masyarakat Iban, Bidayuh, dan Orang Ulu di Sarawak untuk meraikan tamatnya musim menuai padi. Pesta Gawai juga dikenali sebagai Gawai Dayak. Pesta Gawai pada kebiasaannya disambut pada akhir bulan May atau awal bulan Jun setiap tahun.

Jenis-jenis Hari Gawai yang lain termasuk Gawai Burung, Gawai Batu, Gawai Kenyalang, Gawai Mangkung Tiang, Gawai Manang dan Gawai Antu.

Gawai Batu (permulaan musim menanam padi), Gawai Burung (perayaan berkaitan dengan sesuatu tanda atau mimpi yang tidak baik), Gawai Bersimpan (kesyukuran setelah selesai menuai) dan Gawai Antu (perayaan untuk roh orang-orang yang sudah meninggal dunia). Antara yang paling penting ialah Gawai Kenyalang dan Gawai Antu. [1] [2]

Pesta Gawai di Sarawak disambut dengan meriah di bandar-bandar dan di desa dengan persembahan tarian, minuman tuak 'arak beras', dan bersuka-ria. Pesta Gawai di Sarawak telah disambut secara besar-besaran semenjak 1964. [3]

Sunday, 8 May 2011

Bengkel di Belakang Rumah

  1. Semasa alam kanak - kanak dan remaja, saya cukup meminati drama keluarga Home Improvement. Saya tidak ingat jalan ceritanya, tetapi saya cukup berminat dengan segala jenis peralatan yang ada di garaj serta bengkel rumah tersebut.
  2. Cerita itu cukup memberi kesan pada saya dan saya mula meminati pertukangan tangan.
  3. Pelbagai jenis peralatan mula saya kumpul. Dengan kemampuan yang ada disebabkan peralatan selalunya harga mahal, peralatan asas seperti toolbox, tukul, gergaji, pahat dsb disimpan di rumah.
  4. Saya menyimpan niat, suatu masa jika saya mempunyai rumah, akan saya bina sebuah bengkel di belakang rumah. Rekabentuk rumah di barat cukup membuatkan saya tertarik. Kebanyakkan rumah mempunyai bengkel atau garaj untuk disimpan pelbagai jenis peralatan.
  5. Antara kriteria yang saya letak adalah peralatan yang cukup untuk membaiki rumah dan membuat pelbagai jenis perabut untuk rumah.
  6. Walaupun tidak mendapat pendidikan formal seni pertukangan tangan, minat saya yang mendalam dicurahkan dengan membina rak buku, meja, kerusi dan juga menbina tapak asas kedai runcit ibu saya sekarang. Sebarang tempat sembihan ayam dibina, saya menjadi pembantu kepada tukang kayu untuk membina bangunan kayu tersebut. Saya juga pernah berkerja sebagai buruh kasar perumahan di hadapan rumah saya di kampung.
  7. Semasa merantau ke mana jua pelusuk Malaysia, mata saya sudah tentu akan tertarik dengan rekabentuk pertukangan senibina bangunan, memerhati tukang kayu membina struktur rumah serta pelbagai idea untuk membina rumah serta perabut.
  8. Saya juga pernah menyimpan impian untuk memyimpan koleksi ganbar serta rekabentuk setiap perkara menarik yang saya temui. Suatu masa seni tersebut akan saya bina.
  9. Takdir menentukan, saya menceburi kerjaya jurutera. Namun, niat dan impian saya masih tidak kesampaian.
  10. Tahun 2011, saya membeli rumah kedua di Miri. Selama berpuluh tahun saya menyimpan impian tersebut, kini saya telah memulakan langkah untuk impian, minat serta cita - cita saya dilaksanakan.
  11. Walaupun ruang belakang rumah tidak sebesar mana, namun sekurang - kurangnya saya boleh melakukan sesuatu di hujung minggu.
  12. Menghabiskan masa di bengkel di belakang rumah.

Wednesday, 4 May 2011

Akhlak dalam Islam

Posted By Dr Nizam on March 28, 2011
Disediakan oleh pelajar HIA101

Konsep Akhlak
Walaupun manusia boleh dipisahkan daripada bidang ilmu atau pemikiran, bahkan juga boleh dipisahkan daripada agama dan kepercayaan, tetapi tidak boleh dipisahkan dengan akhlak atau moral. Ini kerana setiap perbuatan, amalan atau tindakan yang diambil tidak terlepas atau terkeluar daripada lingkungan hukuman sama ada terhadap dirinya atau orang lain ataupun benda lain iaitu adakah baik atau tidak segala tindakan tersebut. Jika baik jawapannya perkara itu akan dilakukan tetapi jika jahat perkara itu akan ditinggalkan. Itulah akhlak yang baik. Tetapi jika sebaliknya yang dilakukan itulah akhlak yang buruk.
Dari sini ternyata kedudukan akhlak dalam kehidupan manusia sehingga di kalangan orang yang tidak bermoral mereka merasakan perlu adanya suatu akhlak yang diakui bersama oleh mereka supaya dapat mengatur kehidupan yang lebih baik menurut pandangan mereka.
Islam merangkumi aqidah, dan syariat itu mengandungi roh akhlak. Akhlak adalah roh kepada risalah Islam sementara syariat adalah lembaga jelmaan daripada roh tersebut. Ini bererti Islam tanpa akhlak seperti rangka yang tidak mempunyai isi, atau jasad yang tidak bernyawa.

Sabda Rasulullah saw yang bermaksud : “Islam itu akhlak yang baik”. Begitu juga sabda Baginda yang bermaksud : “Tidak ada sesuatu yang lebih berat timbangannya selain daripada akhlak yang mulia.”

Pengertian Akhlak
Akhlak dari segi bahasa : berasal daripada perkataan ‘khulq’ yang bererti perilaku, perangai atau tabiat.

Maksud ni terkandung dalam kata-kata Aisyah berkaitan akhlak Rasulullah saw yang bermaksud :

“Akhlaknya (Rasulullah) adalah al-Quran.”

Akhlak Rasulullah yang dimaksudkan di dalam kata-kata di atas ialah kepercayaan, keyakinan, pegangan, sikap dan tingkah laku Rasulullah saw yang semuanya merupakan pelaksanaan ajaran al-Quran.
Akhlak dari segi istilah :

Menurut Imam al-Ghazali, “Akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang daripadanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan terlebih dahulu.”

Menurut Ibnu Maskawih,

“Akhlak ialah keadaan jiwa seseorang yang mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa pertimbangan akal fikiran terlebih dahulu.”

Menurut Profesor Dr Ahmad Amin,

“Akhlak ialah kehendak yang dibiasakan dan ia akan menjadi kebiasaan yang mudah dilakukan.”

Akhlak berasal dari perkataan Al Khuluq. Al-Khuluq bererti tabiat atau tingkah laku. Menurut Iman Al Ghazali, akhlak merupakan gambaran tentang keadaan dalam diri manusia yang telah sebati dan daripadanya terbit tingkah laku secara mudah dan senang tanpa memerlukan pertimbangan atau pemikiran. Akhlak sangat penting dan pengaruhnya sangat besar dalam membentuk tingkah laku manusia. Apa saja yang lahir dari manusia atau segala tindak-tanduk manusia adalah sesuai dengan pembawaan dan sifat yang ada dalam jiwanya.

Tepatlah apa yang dikatakan oleh Al-Ghazali dalam bukunya Ihya’ Ulumuddin,

“Sesungguhnya semua sifat yang ada dalam hati akan lahir pengaruhnya (tandanya) pada anggota manusia, sehingga tidak ada suatu perbuatan pun melainkan semuanya mengikut apa yang ada dalam hati manusia”.

Tingkah laku atau perbuatan manusia mempunyai hubungan yang erat dengan sifat dan pembawaan dalam hatinya. Umpama pokok dengan akarnya. Bermakna, tingkah laku atau perbuatan seseorang akan baik apabila baik akhlaknya, sepertimana pokok, apabila baik akarnya maka baiklah pokoknya. Apabila rosak akar, maka akan rosaklah pokok dan cabangnya. Allah Subhanahuwata’ala berfirman:

“Dan tanah yang baik, tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan seizin Allah, dan tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana. Demikianlah Kami mengulangi tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang bersyukur.”
(Al- A’raf: 58)

Akhlak yang mulia adalah matlamat utama bagi ajaran Islam. Ini telah dinyatakan oleh Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam dalam hadisnya (yang bermaksud, antara lain:

“Sesungguhnya aku diutuskan hanyalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.

Hal ini ditegaskan lagi oleh ayat al-Qur’an dalam firman Allah:
“Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”
(Al-Qalam: 4)

Juga dalam firman Allah swt. lagi:

Orang –orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar dan kepada Allah kembali segala urusan.
(Al Hajj, 22 : 41)

Firman Allah swt. lagi:

Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak–anak yatim, orang-orang miskin, (yang memerlukan pertolongngan) dan orang-orang yang meminta-minta, dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan solat, dan menunaikan zakat, dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan, peperangan, mereka itulah orang-orang yang benar (imannya) dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.
(Al-Baqarah, 2: 177)

Akhlak yang mulia adalah merupakan tanda dan hasil dari iman yang sebenar. Tidak ada nilai bagi iman yang tidak disertai oleh akhlak. Sebuah athar menyatakan (antara lain, bermaksud):

“Bukanlah iman itu hanya dengan cita – cita tetapi iman itu ialah keyakinan yang tertanam di dalam hati dan dibuktikan dengan amalan”

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam pernah ditanya:

Apa itu agama?

Baginda menjawab: Kemuliaan akhlaq (Husnul Khulq).

Bila ditanya tentang kejahatan, baginda menjawab: Akhlak yang buruk (Su’ul khalq).

Diriwayatkan dari Annawas bin Sam’an ra. berkata,

“Saya bertanya kepada Rasulullah saw. Tentang bakti dan dosa, maka jawab Nabi saw.

“Bakti itu baik budi pekerti, dan dosa itu ialah semua yang meragukan dalam hati dan tidak suka diketahui orang.” (HR. Muslim)

Abu Darda berkata, “Bersabda Nabi saw,

“Tiada sesuatu yang lebih berat dalam timbangan seorang mukmin di hari kiamat daripada husnul Khulq (akhlak yang baik).” (HR. At Tirmidzi)

Aisyah ra. Berkata,

“Saya telah mendengar Rasulullah saw. bersabda,

“Sesungguhnya seorang mukmin yang dapat mengejar budi pekerti yang baik, darjat orang itu sama seperti orang yang terus menerus berpuasa dan solat malam.” (HR. Abu Daud)

Jabir ra. berkata, “Rasulullah saw. bersabda,

“Sesungguhnya orang yang sangat saya kasihi dan terdekat denganku pada hari kiamat nanti adalah orang terbaik akhlaknya. Dan orang yang sangat aku benci dan terjauh dariku pada hari kiamat nanti adalah orang yang banyak bicara, sombong dalam pembicaraannya, dan berlagak menunjukan kepandaiannya.” (HR. At Tirmidzi).

Kekuatan akhlak lahir melalui proses panjang yang memerlukan kesediaan untuk sentiasa memberi komitmen dengan nilai-nilai Islam. Seorang ulama menjelaskan thariqah (jalan) untuk membina akhlak islami adalah dengan kemahuan untuk melaksanakan latihan (tadribat) dan pendidikan (tarbiyah). Setiap muslim memiliki kesempatan yang sama untuk menjadi baik atau buruk, masalahnya adalah sejauh mana usaha kita untuk mendisiplinkan diri dengan nilai-nilai dan amalan Islam bagi melahirkan muslim yang berakhlak ampuh. Malangnya keampuhan akhlak inilah yang sering dilupakan. Malah kian rapuh sehingga hilangnya jatidiri muslim hakiki. Justeru menjadi punca lunturnya sinar Islam pada penghujung zaman. Gejala keruntuhan akhlak yang berlegar di sekeliling kita seperti zina hati, mata, lisan dan seumpamanya meruntun jiwa kita selaku pendokong agama. Keruntuhan yang tidak dikawal pada satu tahap yang minima membawa insan kepada bertuhankan nafsu, lantas melupakan terus Pencipta Yang Maha Esa.

Islam adalah ajaran yang benar untuk memperbaiki manusia dan membentuk akhlaknya demi mencapai kehidupan yang baik. Islam memperbaiki manusia dengan cara terlebih dahulu memperbaiki jiwa, membersihkan hati dan menanamkan sifat-sifat terpuji. Islam benar-benar dapat membawa manusia untuk mencapai kebahagiaan, kelapangan dan ketenteraman.
Sebaliknya manusia akan menjadi hina apabila ia merosakkan sifat, pembawaan dan keadaan dalam jiwanya. Allah Subhanahuwata’ala berfirman :

“Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.”
(Ar-Ra’d: 11)

Daripada definisi tersebut dapat kita fahami bahawa akhlak merupakan suatu perlakuan yang tetap sifatnya di dalam jiwa seseorang yang tidak memerlukan daya pemikiran di dalam melakukan sesuatu tindakan.

Perbezaan Akhlak, Moral dan Etika
Yang dimaksudkan dengan akhlak secara umum ialah sistem atau tingkah laku manusia yang bersumberkan kepada asas wahyu atau syarak.

Sementara yang dimaksudkan dengan etika ialah sistem tingkah laku manusia yang selain daripada wahyu, tegasnya yang bersumberkan falsafah. Kata etika berasal daripada bahasa Inggeris “Ethic” dan bahasa Greek “Ethos” yang membawa maksud nilai-nilai atau perkara yang berkaitan dengan sikap yang menentukan tingkah laku sesuatu golongan.

Kata moral pula ialah tingkah laku yang telah ditentukan oleh etika. Tingkah laku yang telah ditentukan oleh etika sama ada baik atau jahat dinamakan moral. Moral ini terbahagi kepada dua iaitu baik dan jahat. Yang baik ialah segala tingkah laku yang dikenal pasti oleh etika sebagai baik. Dan yang jahat ialah tingkah laku yang dikenal pasti oleh etika sebagai jahat.

Perbezaan Antara Akhlak dan Moral/Etika
i) Akhlak merupakan satu sistem yang menilai tindakan zahir dan batin manusia manakala moral ialah satu sistem yang menilai tindakan zahir manusia sahaja.
ii) Akhlak mencakup pemikiran, perasaan dan niat di hati manusia dalam hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia dan manusia dengan makhluk lain manakala moral mencakupi pemikiran, perasaan dan niat di hati manusia dalam hubungan manusia dengan manusia sahaja.
iii) Nilai-nilai akhlak ditentukan oleh Allah swt melalui al-Quran dan tunjuk ajar oleh Rasulullah saw manakala moral ditentukan oleh manusia.
iv) Nilai-nilai akhlak bersifat mutlak, sempurna dan tetap manakala nilai-nilai moral bersifat relatif, subjektif dan sementara.

Contoh-contoh Perbezaan Antara Akhlak dan Moral
1. Pakaian : Menurut Islam pakaian bagi seseorang muslim mestilah menutup aurat. Seandainya mereka tidak menutup aurat maka ia telah dianggap sebagai orang yang tidak berakhlak kerana telah melanggar peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah swt. Berbeza dengan moral, jika seseorang itu mendedahkan aurat tetapi masih mempunyai perlakuan yang baik, maka mereka masih dianggap bermoral oleh sesetengah pihak.
2. Pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan : Fenomena seumpama ini sudah menjadi suatu lumrah bai masyarakat di Barat dan masyarakat kita. Berdasarkan penilaian Barat perkara ini masih dianggap bermoral, sebaliknya jika dilihat dari sudut akhlak Islam, perlakuan sedemikian sudah dianggap tidak berakhlak.
3. Bersalaman : Bersalaman di antara lelaki dan perempuan yang bukan mahramnya adalah haram menurut Islam walaupun tujuannya untuk merapatkan hubungan. Tetapi perkara ini dibolehkan dalam sistem moral.

Dimensi / Skop Akhlak Islam
Skop akhlak Islam adalah luas merangkumi segenap perkara yang berkaitan dengan kehidupan manusia sama ada hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan makhluk lain.
a) Akhlak dengan Allah : Antara ciri-ciri penting akhlak manusia dengan Allah swt ialah :
Beriman kepada Allah : iaitu mengakui, mempercayai dan meyakini bahawa Allah itu wujud serta beriman dengan rukun-rukunnya dan melaksanakan tuntutan-tuntutan di samping meninggalkan sebarang sifat atau bentuk syirik terhadapnya.
Beribadah atau mengabdikan diri, tunduk, taat dan patuh kepada Allah : iaitu melaksanakan segala perintah dan meninggalkan segala larangannya dengan ikhlas semata-mata kerana Allah swt.
Sentiasa bertaubat dengan tuhannya : iaitu apabila seseorang mukmin itu terlupa atau jatuh kepada kecuaian dan kesilapan yang tidak seharusnya berlaku lalu ia segera sedar dan insaf lalu meminta taubat atas kecuaiannya.
Mencari keredhaan Tuhannya : iaitu sentiasa mengharapkan Allah dalam segala usaha dan amalannya. Segala gerak geri hidupnya hanyalah untuk mencapai keredhaan Allah dan bukannya mengharapkan keredhaan manusia walaupun kadang kala terpaksa membuat sesuatu kerja yang menyebabkan kemarahan manusia.
Melaksanakan perkara-perkara yang wajib, fardhu dan nawafil.
Redha menerima Qadha’ dan Qadar Allah : Sabda Rasulullah saw yang bermaksud : “Apabila mendapat kesenangan dia bersyukur dan apabila dia ditimpa kesusahan dia bersabar maka menjadilah baik baginya.”

b) Akhlak dengan manusia :
Akhlak dengan Rasulullah : iaitu beriman dengan penuh keyakinan bahawa nabi Muhammad saw adalah benar-benar nabi dan Rasul Allah yang menyampaikan risalah kepada seluruh manusia dan mengamalkan sunnah yang baik yang berbentuk suruhan ataupun larangan.
Akhlak dengan ibubapa : iaitu berbuat baik (berbakti) ke pada ibu bapa. Berbuat baik di sini mengandungi erti meliputi dari segi perbuatan, perkataan dan tingkah laku. Contohnya berkata dengan sopan dan hormat, merendahkan diri, berdoa untuk keduanya dan menjaga keperluan hidupnya apabila mereka telah uzur dan sebagainya. Firman Allah swt yang bermaksud : ” Kami perintahkan manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapa.”
Akhlak dengan guru : Maksud dari sebuah hadith Nabi saw: “Muliakanlah orang yang kamu belajar daripadanya.” Setiap murid dikehendaki memuliakan dan menghormati gurunya kerana peranan guru mengajarkan sesuatu ilmu yang merupakan perkara penting di mana dengan ilmu tersebut manusia dapat menduduki tempat yang mulia dan terhormat dan dapat mengatasi berbagai kesulitan hidup sama ada kehidupan di dunia ataupun di akhirat.
Akhlak kepada jiran tetangga : Umat Islam dituntut supaya berbuat baik terhadap jiran tetangga. Contohnya tidak menyusahkan atau mengganggu mereka seperti membunyikan radio kuat-kuat, tidak membuang sampah di muka rumah jiran, tidak menyakiti hati mereka dengan perkataan-perkataan kasar atau tidak sopan dan sebagainya. Malah berbuat baik terhadap jiran tetangga dalam pengertiannya itu dapat memberikan sesuatu pemberian kepada mereka sama ada sokongan moral atau material.
Akhlak suami isteri : Firman Allah swt yang bermaksud : “Dan gaulilah olehmu isteri-isteri itu dengan baik.”
Akhlak dengan anak-anak : Islam menetapkan peraturan terhadap anak-anak. Sabda Rasulullah saw yang bermaksud : “Kanak-kanak lelaki disembelih aqiqahnya pada hari ketujuh dari kelahirannya dan diberi nama dengan baik-baik dan dihindarkan ia daripada perkara-perkara yang memudharatkan. Apabila berusia enam tahun hendaklah diberi pengajaran dan pendidikan akhlak yang baik.”
Akhlak dengan kaum kerabat : Firman Allah yang bermaksud : “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan dan memberi kepada kaum kerabat.” Perasaan sayang atau cinta terhadap saudara seagama termasuk dalam kategori akhlak terhadap sesama manusia. Jika seseorang tidak memenuhi hak saudara seaqidahnya, maka tidak sempurnalah imannya.

c) Akhlak terhadap makhluk selain manusia :
Malaikat :Akhlak Islam menuntut seseorang muslim supaya menghormati para malaikat dengan menutup kemaluan walaupun bersendirian dan tidak ada orang lain yang melihat.
Jin : Adab terhadap golongan jin antaranya Rasulullah melarang membuang hadas kecil di dalam lubang-lubang di bumi kerana ia adalah kediaman jin.

Sabda Rasulullah saw yang bermaksud :

“Jangan kamu beristinjak dengan tahi kering dan jangan pula dengan tulang-tulang kerana sesungguhnya tulang-tulang itu adalah makanan saudara kamu dari kalangan jin.”

Haiwan ternakan : Haiwan yang digunakan untuk membuat kerja, maka tidak boleh mereka dibebani di luar kesanggupan mereka atau dianiaya atau disakiti. Malah ketika hendak menyembelih untuk dimakan sekalipun, maka hendaklah penyembelihan dilakukan dengan cara yang paling baik iaitu dengan menggunakan pisau yang tajam, tidak mengasah pisau di hadapan haiwan tersebut atau menyembelih haiwan di samping haiwan-haiwan yang lain.
Haiwan bukan ternakan : tidak menganiayai haiwan-haiwan bukan ternakan seperti mencederakannya dengan menggunakan batu dan sebagainya.
Alam : Manusia diperintahkan untuk memakmurkan sumber-sumber alam demi kebaikan bersama. Islam menetapkan bahawa alam ini tidak boleh dicemari dengan kekotoran yang boleh merosakkan kehidupan manusia dan kehidupan lainnya.

Sumber Akhlak Islam
Dalam Islam akhlak adalah bersumber dari dua sumber yang utama iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Ini ditegaskan leh Rasulullah saw dalam sepotong hadith yang bermaksud :

“Sesungguhnya aku diutuskan hanya semata-mata untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.”

Allah swt telah memuji Rasulullah kerana akhlaknya yang baik seperti yang terdapat dalam al-Quran, firman Allah swt yang bermaksud :

“Sesungguhnya engkau seorang memiliki peribadi yang agung (mulia).”

Kedudukan Akhlak dalam Islam
Akhlak mempunyai kedudukan yang paling penting dalam agama Islam. Antaranya :
Akhlak dihubungkan dengan tujuan risalah Islam atau antara perutusan utama Rasulullah saw. Sabda Rasulullah saw yang bermaksud :

“Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.”

Pernyataan Rasulullah itu menunjukkan pentingnya kedudukan akhlak dalam Islam.
Akhlak menentukan kedudukan seseorang di akhirat nanti yang mana akhlak yang baik dapat memberatkan timbangan amalan yang baik. Begitulah juga sebaliknya. Sabda Rasulullah saw yang bermaksud :

“Tiada sesuatu yang lebih berat dalam daun timbangan melainkan akhlak yang baik.”

Akhlak dapat menyempurnakan keimanan seseorang mukmin. Sabda Rasulullah saw yang bermaksud :

“Orang mukmin yang paling sempurna keimanannya adalah yang paling baik akhlaknya.”

Akhlak yang baik dapat menghapuskan dosa manakala akhlak yang buruk boleh merosakkan pahala. Sabda Rasulullah saw yang bermaksud :

“Akhlak yang baik mencairkan dosa seperti air mencairkan ais (salji) dan akhlak merosakkan amalan seperti cuka merosakkan madu.”

Akhlak merupakan sifat Rasulullah saw di mana Allah swt telah memuji Rasulullah kerana akhlaknya yang baik seperti yang terdapat dalam al-Quran, firman Allah swt yang bermaksud :

“Sesungguhnya engkau seorang yang memiliki peribadi yang agung (mulia).”

Pujian allah swt terhadap RasulNya dengan akhlak yang mulia menunjukkan betapa besar dan pentingnya kedudukan akhlak dalam Islam. Banak lagi ayat-ayat dan hadith-hadith Rasulullah saw yang menunjukkan ketinggian kedudukan akhlak dan menggalakkan kita supaya berusaha menghiasi jiwa kita dengan akhlak yang mulia.

Akhlak tidak dapat dipisahkan dari Islam, sebagaimana dalam sebuah hadith diterangkan bahawa seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah saw :

“Wahai Rasulullah, apakah itu agama?” Rasulullah menjawab : “Akhlak yang baik.”

Akhlak yang baik dapat menghindarkan seseorang itu daripada neraka sebaliknya akhlak yang buruk menyebabkan seseorang itu jauh dari syurga. Sebuah hadith menerangkan bahawa,

“Si fulan pada siang harinya berpuasa dan pada malamnya bersembahyang sedangkan akhlaknya buruk, menganggu jiran tetangganya dengan perkataannya. Baginda bersabda : tidak ada kebaikan dalam ibadahnya, dia adalah ahli neraka.”

Salah satu rukun agama Islam ialah Ihsan, iaitu merupakan asas akhlak seseorang muslim. Ihsan iaitu beribadat kepada allah seolah-olah kita melihatNya kerana walauun kita tidak melihatNya, maka sesungguhnya Dia melihat kita.

Kepentingan Akhlak dalam Kehidupan Manusia
Akhlak merupakan garis pemisah antara yang berakhlak dengan orang yang tidak berakhlak. Akhlak juga merupakan roh Islam yang mana agama tanpa akhlak samalah seperti jasad yang tidak bernyawa. Oleh itu salah satu misi yang dibawa oleh Rasulullah saw ialah membina kembali akhlak manusia yang telah runtuh sejak zaman para nabi yang terdahulu ekoran penyembahan berhala oleh pengikutnya yang telah menyeleweng.
Hal ini juga berlaku pada zaman jahiliyyah yang mana akhlak manusia telah runtuh berpunca daripada mewarisi perangai umat yang terdahulu dengan tradisi meminum arak, membuang anak, membunuh, melakukan kezaliman sesuka hati, menindas, suka memulau kaum yang rendah martabatnya dan sebagainya. Dengan itu mereka sebenarnya tidak berakhlak dan tidak ada bezanya dengan manusia yang tidak beragama.
Akhlak juga merupakan nilai yang menjamin keselamatan daripada api neraka. Islam menganggap mereka yang tidak berakhlak tempatnya dia dalam neraka. Umpamanya seseorang itu melakukan maksiat, menderhaka kepada ibu bapa, melakukan kezaliman dan sebagainya, sudah pasti Allah akan menolak mereka daripada menjadi ahli syurga.
Selain itu, akhlak juga merupakan ciri-ciri kelebihan di antara manusia kerana ianya lambang kesempurnaan iman, ketinggian taqwa dan kealiman seseorang manusia yang berakal. Dalam hal ini Rasulullah saw bersabda yang bermaksud :

“Orang yang sempurna imannya ialah mereka yang paling baik akhlaknya.”

Kekalnya sesuatu ummah juga kerana kukuhnya akhlak dan begitulah juga runtuhnya sesuatu ummah itu kerana lemahnya akhlaknya. Hakikat kenyataan di atas dijelaskan dalam kisah-kisah sejarah dan tamadun manusia melalui al-Quran seperti kisah kaum Lut, Samud, kaum nabi Ibrahim, Bani Israel dan lain-lain. Ummah yang berakhlak tinggi dan sentiasa berada di bawah keredhaan dan perlindungan Allah ialah ummah yang seperti di Madinah pada zaman Rasulullah saw.
Ketiadaan akhlak yang baik pada diri individu atau masyarakat akan menyebabkan berlaku pelbagai krisis dalaman dan luaran seperti krisis nilai diri, keruntuhan rumahtangga, masyarakat belia yang mundur dan boleh membawa kepada kehancuran sesebuah negara. Presiden Perancis ketika memerintah Perancis dulu pernah berkata :

“Kekalahan Perancis di tangan tentera Jerman disebabkan tenteranya runtuh moral dan akhlak.”

Pencerminan diri seseorang sering digambarkan melalui tingkah laku atau akhlak yang ditunjukkan. Malahan akhlak merupakan perhiasan diri bagi seseorang sebagaimana aqidah merupakan tunjang agama, syariat merupakan cabang dan rantingnya manakala akhlak adalah yang mewarnai seperti bunga-bungaan yang menyerikan hiasan pokok tersebut.
Akhlak tidak dapat dibeli atau dinilai dengan wang ringgit Ia wujud di dalam diri seseorang hasil daripada didikan kedua ibu bapa atau penjaga serta pengaruh dari masyarakat sekeliling mereka. Jika sejak kecil kita didedahkan dengan akhlak yang mulia, maka secara tidak langsung ia akan mempengaruhi tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari hinggalah seterusnya.
Proses pembentukan sesebuah masyarakat adalah sama seperti membina sebuah bangunan. Kalau dalam pembinaan bangunan, asasnya disiapkan terlebih dahulu, begitu juga dengan membentuk masyarakat mesti dimulakan dengan pembinaan asasnya terlebih dahulu. Jika kukuh asas yang dibina maka tegaklah masyarakat itu. Jika lemah maka robohlah apa-apa sahaja yang dibina di atasnya.
Akhlak amat penting kerana merupakan asas yang dilakukan oleh Rasulullah saw ketika memulakan pembentukan masyarakat Islam. Sheikh Mohamad Abu Zahrah dalam kitabnya Tanzim al-Islam Li al-Mujtama’ menyatakan bahawa budi pekerti atau moral yang mulia adalah satu-satunya asas yang paling kuat untuk melahirkan manusia yang berhati bersih, ikhlas dalam hidup, amanah dalam tugas, cinta kepada kebaikan dan benci kepada kejahatan.

Ciri-ciri Akhlak Islam
Di antara ciri-ciri akhlaq yang sewajarnya menghiasi diri seseorang insan supaya ia menjadi seorang muslim yang benar adalah akhlaq-akhlaq berikut:

1. Bersifat warak dari melakukan perkara-perkara yang syubhat

Seorang muslim mestilah menjauhkan dirinya dari segala perkara yang dilarang oleh Allah dan juga perkara-perkara yang samar-samar di antara halal dan haramnya (syubhat) berdasarkan dari hadith Rasulullah yang berbunyi:

“Daripada Abu Abdullah al-Nu’man ibn Basyer r.a. beliau berkata: Aku telah mendengar Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda:

Sesungguhnya yang halal itu nyata (terang) dan haram itu nyata (terang) dan di antara keduanya ada perkara-perkara yang kesamaran, yang tidak diketahui oleh kebanyakan manusia. Maka barangsiapa memelihara (dirinya dari) segala yang kesamaran, sesungguhnya ia memelihara agamanya dan kehormatannya. Dan barangsiapa jatuh kedalam perkara kesamaran jatuhlah ia kedalam yang haram, seperti seorang pengembala yang mengembala di sekeliling kawasan larangan, hampir sangat (ternakannya) makan di dalamnya. Ketahuilah! Bahawa bagi tiap-tiap raja ada kawasan larangan. Ketahuilah! Bahawa larangan Allah ialah segala yang diharamkan-Nya. Ketahuilah! Bahawa di dalam badan ada seketul daging, apabila ia baik, baiklah badan seluruhnya dan apabila ia rosak, rosakkalah sekeliannya. Ketahuilah! Itulah yang dikatakan hati.
(Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim)

Adapun setinggi-tinggi pencapaian darjat wara’ adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam dalam hadith baginda (antara lain, bermaksud):
“Seorang hamba (Allah) itu tidaklah termasuk dalam martabat golongan muttaqin sehinggalah ia meninggalkan sesuatu perkara yang tidaklah menjadi kesalahan (jika dilakukan tetapi ia meninggalkannya) kerana sikap berhati-hati dari terjerumus ke dalam kesalahan”

2. Memelihara penglihatan.

Seseorang muslim itu mestilah memelihara pandangan daripada melihat perkara-perkara yang diharamkan oleh Allah kerana pandangan terhadap sesuatu (yang menarik itu) boleh merangsang syahwat dan boleh membawa ke kancah pelanggaran dan maksiat. Sehubungan dengan ini Al-Quranul Karim mengingatkat orang –orang mu’min supaya memelihara diri dari penglihatan yang tidak memberi faedah, firman Allah Subahanu Wata,ala:
Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman:

“Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih Suci bagi mereka, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat”.
(An-Nur: 30)

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam pula bersabda (antara lain, bermaksud):

“Pandangan itu ada satu panahan dari panahan iblis”
Baginda juga mengingatkan (antara lain, bermaksud):

“Hendaklah kamu memelihara pandangan kamu, menjaga kehormatan (kemaluan) kamu atau Allah akan menghodohkan wajah kamu.”
(Hadith Riwayat At Tabrani)

3. Memelihara Lidah
Seseorang muslim itu mestilah memelihra lidahnya dari menuturkan kata-kata yang tidak berfaedah, perbualan-perbualan yang buruk dan kotor, percakapan-percakapan kosong, mengumpat, mengeji dan mengadu domba.

Imam Nawawi rahimahumullah mengatakan.

“ketahuilah, seorang mukallaf itu sewajarnya menjaga lidahnya dari sebarang percakapan kecuali percakapan yang menghasilkan kebaikan. Apabila bercakap dan berdiam diri adalah sama sahaja hasilnya, maka mengikut sunnahnya adalah lebih baik berdiam diri kerana percakapan yang diharuskan mungkin membawa kepada yang haram atau makruh. Kejadian demikian telah banyak berlaku tetapi kebaikan darinya adalah jarang.”

Sebenarnya banyak dari hadith-hadith Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam yang menerangkan keburukan dan bencana lidah ke atas empunya diri (antara lain):

“Tidaklah dihumbankan muka manusia kedalam neraka itu sebagai hasil tuaian (jelek) lidahnya”
(Hadith riwayat Al Tarmizi)

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam juga bersabda:
“Bukanlah ia seorang mu’min (jika) jika ia suka menuduh, melaknat, bercakap kotor dan keji.”
(Hadith riwayat At Tarmizi)

Sabda baginda lagi:

“Sesiapa yang banyak bercakap, maka banyaklah kesalahannya, sesiapa yang banyak kesalahannya, maka banyaklah dosanya, dan sesiapa yang banyak dosanya, api nerakalah paling layak untuk dirinya.”
(Diriwayatkan oleh Baihaqi)

4. Bersifat Pemalu.

Seorang muslim mestilah bersifat pemalu dalam setiap keadaan. Namun demikian sifat tersebut tidak seharusnya menghalangnya memperkatakan kebenaran. Di antara sifat pemalu seseorang ialah ia tidak masuk campur urusan orang lain, memelihara pandangan, merendah diri, tidak meninggikan suara ketika bercakap, berasa cukup seta memadai sekadar yang ada dan sifat-sifat seumpamanya. Diceritakan dari Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bahawa baginda adalah seorang yang sangat pemalu, lebih pemalu dari anak gadis yang berada di balik tabir.

Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda:
“Iman itu mempunyai tujuh puluh cabang atau enam puluh cabang, maka yang paling utama ialah ucapan Lailaha Illallah (Tidak ada Tuhan yang sebenar melainkan Allah) dan yang paling rendah ialah menyingkirkan duri dari jalan. Dan sifat malu ialah satu cabang dari Iman”

Berhubung dengan sifat malu ini para ulama’ mengatakan:

“Hakikat malu itu ialah sifat yang menggerakkan seseorang itu meninggalkan kejahatan, dan menghalangnya dari mencuaikan hak orang lain.

5. Bersifat Lembut dan Sabar
Di antara sifat-sifat yang paling ketara yang wajib tertanam di dalam diri seseorang Muslim ialah, sifat sabar dan berlemah lembut kerana kerja-kerja untuk Islam akan berhadapan dengan perkara-perkara yang tidak menyenangkan, malah jalan da’wah sememangnya penuh dengan kepayahan, penyiksaan, penindasan, tuduhan, ejekan dan persendaan yang memalukan. Halangan–halangan ini sering dihadapi oleh para petugas ‘amal Islami sehingga himmah mereka menjadi pudar, gerakan menjadi lumpuh malah mereka mungkin terus berpaling meninggalkan medan da’wah.
Dari keterangan ini jelaslah, tugas dan tanggungjawab seorang pendakwah adalah satu tugas yang amat sukar. Ia bertanggungjawab menyampaikan da’wah kepada seluruh lapisan manusia yang berbeza kebiasaan, taraf pemikiran dan tabi’atnya. Da’i akan menyampaikan da’wahnya kepada orang-orang jahil dan orang-orang ‘alim, orang yang berfikiran terbuka dan yang emosional (sensitif), orang yang mudah bertolak ansur dan yang keras kepala, orang yang tenang dan yang mudah tersinggung. Oleh yang demikian ia wajib menyampaikan da’wah kepada semua golongan itu sesuai dengan kadar kemampuan penerimaan akal mereka. Ia mestilah berusaha menguasai dan memasuki jiwa mereka seluruhnya. Semua ini sudah pasti memerlukan kekuatan dari kesabaran yang tinggi, ketabahan dan lemah lembut.
Oleh itu kita dapati banyak ayat-ayat Al-quran dan hadith Nabi menganjur dan mengarahkan agar seorang da’i itu berakhlak dengan sifat-sifat sabar, lemah lembut dan berhati-hati.
Arahan-arahan Dari Al-Qur’an:

Di antara arahan-arahan al-qur’an ialah:
Firman-firman Allah:

“Tetapi orang yang bersabar dan memaafkan, sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan”.
(Al-Syura, 42: 43)

“Maafkanlah mereka dengan cara yang baik”

(Al-Hijr, 15: 85)

“Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas”.
(Az-Zumar, 39: 10)

“Dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada, apakah kamu tidak ingin Allah mengampunimu?”.
(An-Nur, 24 : 22)

“Dan apabila orang-oran jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandungi) keselamatan”.
(Al-Furqan 25 :63)

Arahan-arahan dari hadith-hadith Nabi.
Di antara arahan-arahan dari hadith-hadith Nabi ialah:

Sabda-sabda Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam (yang bermaksud, antara lain):

“Sesungguhnya seorang hamba itu akan mencapai darjat orang-orang yang berpuasa serta bersembahyang malam dengan sifat lemah-lembutnya.”

“Mahukah aku memberitahu kamu suatu perkara yang dengannya, Allah akan memuliakan binaan (kedudukan seseorang) dan mengangkatnya kepada beberapa darjat ketinggian.

Mereka menjawab: Ya wahai Rasulullah. Baginda bersabda:

“Berlemah-lembutlah kamu terhadap orang jahil, maafkanlah orang yang menzalimi kamu, hulurkanlah pemberian kepada orang yang menahan pemberiannya kepadamu dan sambunglah ikatan silaturrahim terhadap orang yang memutuskannya terhadap kamu.”
“Apabila Allah Subhanahuwata’ala telah menghimpunkan makkhluknya di hari kiamat, penyeru pada hari itu pun menyeru; “Di manakah orang-orang yang mempunyai keistimewaan”.
Baginda bersabda: Lalu bangun segolongan manusia dan bilangan mereka adalah sedikit. Mereka semua bergerak dengan cepat memasuki syurga lalu disambut oleh para malaikat. Kemudian mereka ditanya: “Apakah keistimewaan kamu”. Mereka menjawab: “Adalah kami ini apabila dizalimi kami bersabar, apabila dilakukan kejahatan kepada kami, kami berlemah-lembut”, lalu dikatakan kepada mereka: “Masuklah kamu ke dalam syurga kerana ia adalah sebaik-baik ganjaran bagi orang yang beramal”

Contoh-contoh praktikal dari Nabi:

1. Pada hari peperangan Hunain seorang (yang tidak puas hati dengan pembahagian rampasan perang) berkata:“Demi Allah, sesungguhnya ini adalah pembahagian yang tidak adil dan tidak bertujuan mendapat keredhaan Allah”.Setelah diceritakan kepada Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam baginda bersabda:

“Semoga Allah merahmati Nabi Musa kerana ia disakiti lebih dari ini tetapi ia sabar”.

2. Anas Radiyallahu anh telah berkata:
“Pada suatu hari Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam telah memasuki sebuah masjid. Ia memakai kain selendang buatan najran yang kasar buatannya. Tiba-tiba seorang Arab Badwi datang dari arah belakang baginda lalu menarik kain tersebut dari belakang sehingga meninggalkan bekas di leher baginda. Badwi tersebut berkata : “Wahai Muhammad, berikanlah kepada kami harta Allah yang ada di sisimu, lalu Rasulullah berpaling kepadanya dengan wajah yang tersenyum dan baginda bersabda: “Perintahkan kepada yang berkenaan supaya berikan kepadanya.”
3. Abu Hurairah menceritakan:
“Bahawa seorang Arab Badwi telah berkata kepada Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam: “Wahai Muhammad bawalah gandum ke atas dua ekor untaku, kerana kalau engkau buat begitu ia bukan harta engkau dan bukan juga harta bapa engkau”. Kemudian ia menarik kain selendang Rasulullah sehingga meninggalkan kesan kemerahan di leher baginda. Lalu Rasulullah memerintahkan supaya membawa kepada Badwi tersebut seguni gandum dan tamar”.

4. Al-Tabrani menceritakan:
“Bahawa seorang wanita berkata lucah (yakni ucapan yang menimbulkan berahi) kepada sekelompok lelaki, kemudian ia lalu di hadapan Nabi Sallallahu’alaihiwasallam ketika Nabi sedang memakan roti berkuah di atas tanah. Kemudian wanita itu berkata: “Lihatlah kamu kepadanya, ia duduk seperti seorang hamba abdi dan ia makan seperti seorang hamba abdi”.

5. Abu Hurairah radiallahu anh menceritakan:
“Bahawa seorang leleki berkata : “Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya mempunyai kaum kerabat yang selalu saya hubungi mereka tetapi mereka semua memutuskan hubungan dengan saya, saya berbuat baik kepada mereka tetapi mereka berbuat jahat terhadap saya, saya berlemah-lembut dengan mereka tetapi mereka bersikap keras terhadap saya.” Lalu baginda bersabda : “Jika sekiranya engkau berbuat seperti yang engkau katakan seolah-olah engkau menjemukan mereka dan engkau tetap akan mendapat pertolongan dari Allah selama engkau berbuat demikian”.
6. Pada suatu ketika datang seorang yahudi menuntut hutang dengan Rasulullah dengan berkata: “Kamu dari Bani Abd.Manaf adalah bangsa yang suka melambat-lambatkan pembayaran hutang”. Ketika itu Umar Ibn Al-Khattab ada bersama dan ia hampir memenggal leher Yahudi itu, lalu Rasulullah berkata kepadanya: “Wahai Umar, sepatutnya engkau menyuruhnya meminta kepadaku dengan cara yang baik dan menuntut aku juga membayar dengan baik”.
7. Diriwyatkan bahawa Nabi Isa Alaihissalam bersama para pengikut setianya (Hawariyyun) dari satu kampung ke satu kampung yang lain kerana berda’wah. Lalu di dalam da’wahnya itu ia bercakap kepada manusia dengan cara yang baik, sebaliknya mereka membalasnya dengan kata-kata yang buruk, kutukan dan maki-hamun. Para pengikut setia itu merasa hairan terhadap tindakan itu lalu mereka bertanya tentang rahsia perbuatan sedemikian. Baginda berkata: “Setiap orang itu mengeluarkan (membelanjakan) apa yang ada padanya”.
Semua peristiwa di atas dan peristiwa lainnya menjadi bukti yang menguatkan lagi tuntutan ke atas para penda’wah supaya bersifat lemah-lembut, sabar dan belapang dada khususnya apabila cabaran-cabaran yang menyakitkan itu datangnya dari kaum kerabat, sahabat-handai, orang-orang yang dikasihi, teman-teman rapat dan saudara mara kerana sifat-sifat lemah-lembut, sabar dan berlapang dada itu akan menghasilkan kasih-sayang, kelembutan hati dan menghapuskan perpecahan serta perbezaan. Cukuplah oleh seorang penda’wah itu mendapat apa yang diredhai oleh Allah.
6. Bersifat Benar dan Jujur.
Seorang muslim itu mestilah bersifat benar dan tidak berdusta. Berkata benar sekalipun kepada diri sendiri kerana takut kepada Allah dan tidak takut kepada celaan orang. Sifat dusta adalah sifat yang paling jahat dan hina malahan ia menjadi pintu masuk kepada tipu daya syaitan. Seorang yang memelihara dirinya dari kebiasaan berdusta bererti ia memiliki pertahanan dan benteng yang dapat menghalang dari was-was syaitan dan lontaran-lontarannya. Berhati-hati dan memelihara diri dari sifat dusta akan menjadikan jiwa seorang itu mempunyai pertahanan dan benteng yang kukuh menghadapi hasutan dan tipu daya syaitan. Dengan demikian jiwa seseorang akan sentiasa bersih, mulia dan terhindar dari tipu daya syaitan. Sebaliknya sifat dusta meruntuhkan jiwa dan membawa kehinaan kepada peribadi insan. Lantaran itu Islam mengharamkan sifat dusta dan menganggap sebagai satu penyakit dari penyakit-penyakit yang dilaknat.
Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam bersabda (yang bermaksud, antara lain):
“Sesungguhnya sifat benar membawa kepada kebajikan dan sesungguhnya kebajikan itu membawa ke syurga. Seseorang yang sentiasa bersifat benar hinggalah dicatat di sisi Allah sebagai seorang yang benar. Dan sesungguhnya sifat dusta itu membawa kepada kezaliman (kejahatan) dan kejahatan itu membawa ke neraka. Seorang lelaki yang sentiasa berdusta sehinggalah dicatat di sisi Allah sebagai seorang pendusta”.
(Muttafaqun ‘alaihi)
7. Bersifat rendah diri
Seseorang mislim mestilah bersifat tawadhu’ atau merendah diri khususnya terhadap saudara-maranya yang muslim dengan cara tidak membezakan (dalam memberi layanan) sama ada yang miskin maupun yang kaya. Rasulullh Sallallahu’alaihiwasallam sendiri memohon perlindungan kepada Allah agar dijauhkan dari sifat-sifat takbur (membangga diri). Baginda bersabda (antara lain, bermaksud):
“Tidak akan memasuki syurga sesiapa yang di dalam hatinya terdapat sebesar zarah (sedikit) sifat takbur.”
(Hadis Riwayat Muslim)

Di dalam hadith qudsi Allah berfirman :

“Kemuliaan itu ialah pakaianKu dan membesarkan diri itu ialah selendangKu. Sesiapa yang cuba merebut salah satu dari keduanya pasti Aku akan menyeksanya”.
(Hadith Qudsi riwayat Muslim)

8. Menjauhi sangka buruk dan mengumpat

Menjauhi sangka buruk dan mengintai-intai keburukan orang lain. Oleh itu seorang itu mestilah menjauhi sifat-sifat ini kerana mematuhi firman Allah:

“Hai orang-orang yang beriman jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebahagian dari prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebahagian kamu mengumpat sebahagian yang lain. Sukakah salah seorang dari kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah maha penerima taubat lagi penyayang”.
(Al-Hujurat, 49 : 12)

Allah berfirman lagi:

“Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mu’min dan mu’minat tanpa kesalahan yang mereka perbuat, maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata.”
(Al-Ahzab, 33 : 58)

Dan Rasulullah bersabda (antara lain, bermaksud):

“Wahai golongan yang beriman dengan lidahnya sahaja, sedang iman belum memasuki hatinya, janganlah kamu mengumpat orang-orang Islam yang lain dan janganlah kamu mengintai-intai keburukan mereka, kerana sesiapa yang mengintai-intai keburukan saudaranya, Allah akan membongkar keburukannya sekalipun ia berada di dalam rumahnya.”
(Hadith riwayat Abu Daud)

9. Bersifat pemurah

Seorang muslim mestilah bersifat pemurah, sanggup berkorban dengan jiwa dan harta bendanya pada jalan Allah. Di antara cara yang dapat menyingkap kebakhilan seseorang itu ialah dengan cara memintanya membelanjakan wang ringgit kerana berapa banyak dari kalangan mereka yang berkedudukan, berharta dan berpangkat gugur dari jalan ini, lantaran rakus terhadap mata benda. Di dalam Al-Qur’an Al-Karim sendiri terdapat berpuluh-puluh ayat yang menjelaskan ciri-ciri keimanan yang dikaitkan dengan sifat pemurah.

“Orang-orang yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rezki yang kami berikan kepada mereka.”
(Al-Anfal, 8: 3)

“Dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di jalan Allah) maka pahalanya itu untuk diri kamu sendiri. Dan janganlah kamu membelanjakan sesuatu melainkan kerana mencari keredhaan Allah. Dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan nescaya kamu akan diberikan pahalanya dengan cukup sedang kamu sedikitpun tidak dianiayai”.
(Al-Baqarah, 2 : Ayat 272)

Orang-orang yang bakhil atau kikir seharusnya mendengar dan mengambil pelajaran dari pesanan Rasulullah Sallallahu’alaihiwasallam (antara lain, bermaksud):

“Tidak ada suatu haripun yang dilalui oleh seorang hamba kecuali (hari-hari) didatangi oleh dua malaikat lalu seorang darinya berdo’a : “Ya Allah, berikanlah ganti kepada si hamba yang menafkahkan hartanya”. Manakala malaikat yang ke dua berdo’a : “Ya Allah, berikanlah kebinasaan kepada sihamba yang bakhil ini”.

10. Qudwah Hasanah (Suri teladan yang baik)

Selain dari sifat-sifat yang disebutkan di atas, seorang muslim mestilah menjadikan dirinya contoh ikutan yang baik kepada orang ramai. Segala tingkah lakunya adalah menjadi gambaran kepada prinsip-prinsip Islam serta adab-adabnya seperti dalam hal makan minum, cara berpakaian, cara pertuturan, dalam suasana aman, dalam perjalanan malah dalam seluruh tingkah laku dan diamnya. Membina diri menajdi suri teladan merupakan peranan besar yang telah dilaksanakan oleh Rasulullah saw. Firman Allah swt yang bermaksud:

“ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (iaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah ” ( Surah al Ahzab : Ayat 21)
Islam menyeru agar manusia menghiasi jiwa dengan akhlak yang baik dan menjauhkan diri daripada akhlak yang buruk. Baik atau buruknya akhlak seseorang ditentukan berlandaskan syarak, iaitu perkara yang diperintahkan oleh syarak, maka itulah yang baik dan perlu diamalkan. Perkara yang dilarang oleh syarak itulah yang buruk dan perlu dijauhi apatah lagi diamalkan. Hal ini berdasarkan hadis riwayat Bukhari dan Muslim (sila rujuk Hadis ke-9 dalam Hadis 40 Imam Nawawi).
Maksudnya : Daripada Abu Hurairah r.a, ‘Abdurrahman Bin Shakhr r.a berkata:

“Aku telah mendengar Rasulullah S.A.W bersabda : “Apa-apa yang telah aku larang untukmu, maka jauhilah dan apa-apa yang telah aku perintahkan kepadamu, maka kerjakanlah semampumu. Sesungguhnya orang-orang sebelum kamu dibinasakan disebabkan mereka banyak bertanya dan menentang nabi-nabi mereka (tidak taat dan patuh).
Lingkungan skop atau dimensi akhlak Islam adalah luas meliputi segala perbuatan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia dan manusia dengan makhluk selain manusia. Hal ini telah diterangkan secara lanjut dalam subtopik yang bertajuk skop akhlak sebelum ini.
Islam menghubungkan akhlak dengan keimanan. Orang yang paling sempurna keimanannya ialah orang yang paling baik akhlaknya. Sebagai contoh yang terdapat dalam hadis riwayat Bukhari dan Muslim (Sila rujuk Hadis 13 dalam Hadis 40 Imam Nawawi) yang bermaksud:

Dari Abu Hamzah, Anas Bin Malik r.a, pelayan Rasulullah berkata : Nabi S.A.W telah bersabda:

“Tidak sempurna keimanan seseorang di antara kamu sehingga dia tidak mencintai saudaranya (sesama Muslim) sebagaimana dia mencintai dirinya.”

Perasaan sayang atau cinta terhadap saudara seagama termasuk dalam kategori akhlak terhadap sesama manusia. Jika seseorang tidak memenuhi hak saudara seaqidahnya, maka tidak sempurnalah imannya.
Ciri-ciri akhlak Islam mempunyai konsep balasan dan ganjaran pahala atau syurga oleh Allah dan sebaliknya bagi orang yang berakhlak buruk akan mendapat dosa atau diseksa dalam neraka. Hal ini diterangkan dalam sebuah hadis riwayat Bukhari dan Muslim di dalam kedua kitabnya (sila rujuk Hadis ke-37 dalam Hadis 40 Imam Nawawi) yang bermaksud :
Dari Ibn ‘Abbas r.huma meriwayatkan dari Rasulullah S.A.W suatu wahyu dari Allah S.W.T, firmanNya:
“Sesungguhnya Allah telah menetapkan nilai kebaikan-kebaikan dan kejahatan-kejahatan kemudian menerangkannya. Maka barangsesiapa berniat mengerjakan kebaikan kemudian tidak mengerjakannya, Allah mencatatkannya sebagai satu kebaikan yang sempurna.Dan jika dia berniat mengerjakan kebaikan, kemudian dia mengerjakannya, Allah mencatatkannya nilai kebaikan itu 10 kali ganda sampai 700 kali ganda bahkan berlipat ganda lagi. Dan jika dia berniat mengerjakan kejahatan tetapi dia tidak mengerjakannya, Allah mencatatkan padanya satu kebaikan yang sempurna. Dan jika dia berniat mengerjakan kejahatan, kemudian dia melakukannya, Allah mencatatkan padanya satu kejahatan.”
Hadis ini memberitahu kita bahawa pekerjaan yang baik dan dilakukan mengikut kaedah yang diajarkan Islam, maka pelakunya akan mendapat balasan yang baik dan diberikan pahala kebaikan berlipat kali ganda. Manakala pekerjaan yang buruk dibalas dengan balasan yang buruk.
Jika diteliti hadis ini, dapatlah kita tahu bahawa kasih sayang Allah terhadap hambaNya sangat melimpah ruah kerana jika seseorang hambaNya hanya berniat untuk berbuat kebaikan tetapi masih belum melakukannya, pelakunya sudah mendapat ganjaran daripada Allah. Jika seseorang hambaNya berniat untuk melakukan kejahatan, pelakunya tidak diberi balasan buruk selagi dia tidak melakukan keburukan yang dia niatkan tadi.
Selain itu, Allah juga telah berfirman di dalam Surah Al-Bayyinah ayat 6 dan 7 yang bermaksud:
“ Sungguh, orang-orang yang kafir dari golongan ahli kitab dan orang-orang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahanam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Mereka itu adalah sejahat-jahat makhluk. Sungguh, orang-orang beriman dan mengerjakan kebaikan, mereka itulah adalah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah Syurga ‘Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah redha terhadap mereka dan mereka redha kepadaNya..,”
Firman Allah di atas memberitahu kita bahawa sesiapa yang mengerjakan kebaikan akan dibalas dengan syurga dan balasan neraka bagi mereka yang mengerjakan kejahatan.

Jalan-jalan Pembentukan Akhlak Mulia
Akhlak adalah sesuatu perilaku yang boleh diubah dan dibentuk, contohnya Saidina Umar al-Khattab, sebagaimana keadaan beliau semasa berada di zaman jahiliyyah berbanding keadaannya sesudah memeluk agama Islam. Dari sini dapat disimpulkan bahawa akhlak merupakan sesuatu yang semulajadi tetapi ianya perlu dibentuk. Terdapat beberapa cara untuk membentuk dan membina akhlak mulia. Antara cara-cara itu ialah melalui :
a) Pendidikan Iman sebagai Asas Akhlak
Pendidikan merupakan salah satu cara untuk mencorak manusia menjadi seseorang yang beriman. Iman adalah asas kepada akhlak Islam. Tidak akan sempurna iman seseorang jika tidak disertai oleh akhlak yang baik. Contohnya dengan melaksanakan segala perintah Allah yang berupa ibadah kerana kesemua perintah Allah tersebut bertujuan untuk membersihkan diri dan menyuburkan jiwa manusia dengan sifat-sifat terpuji.
Lantaran itu setiap ayat al-Quran menyeru manusia berbuat baik dan mencegah manusia daripada melakukan perbuatan mungkar. Biasanya didahului dengan panggilan “Wahai orang-orang yang beriman” kemudian barulah diikuti dengan perintah atau larangan. Iman yang teguh tetap memerlukan akhlak yang teguh. Jika berlaku kemerosotan akhlak di kalangan manusia, puncanya adalah kelemahan iman dan tertakluk kepada kefasikan atau kejahatan yang dilakukan oleh seseorang.
Pendidikan iman bolehlah disimpulkan sebagai suatu pemulihan tenaga keimanan seseorang supaya dapat mempertahankan diri manusia daripada segala kerendahan dan keburukan serta dapat mendorong manusia ke arah kemuliaan.

b) Melalui Latihan dan Bimbingan Pendidik Berkualiti
Pendidikan yang diberikan itu hendaklah bermula dari rumah yang ditangani oleh ibu bapa. Selepas itu barulah berpindah ke peringkat sekolah hingga ke pusat pengajian tinggi bagi pendidikan berbentuk formal. Ibu bapa seharusnya mempunyai keperibadian dan akhlak yang mantap sebagai pendidik dan pembinbing seperti lemah lembut dalam pertuturan, pergaulan, sabar, lapang dada, istiqamah, berwawasan dan seumpamanya.

c) Mengambil Rasulullah saw Sebagai Contoh
Rasulullah adalah contoh teladan dan ikutan yang paling tepat bagi semua peringkat kehidupan. Bersesuaian dengan itu, Allah swt telah berfirman bahawa Nabi Muhammad saw diutuskan kepada manusia untuk menyempurnakan akhlak di kalangan mereka. Firman Allah yang bermaksud : “Demi sesungguhnya bagi kamu pada diri Rasulullah saw itu contoh ikutan yang baik bagi orang-orang yang sentiasa mengharapkan keredhaan Allah dan balasan baik di hari akhirat serta sentiasa menyebut dan memperingati Allah dalam masa senang dan susah.”

Contoh-contoh akhlak Rasulullah saw :
1. Akhlak Rasulullah saw dengan Allah swt
Mengabdikan diri setiap detik dan masa kepada Allah dengan penuh kepatuhan, ketaatan, kecintaan dan kesyukuran yang tidak berbelah bagi terhadap Allah di samping redha dengan apa yang telah ditentukan oleh Allah kepadanya.
Melaksanakan kewajipan yang wajib atau difardhukan serta amalan-amalan sunat seperti bangun malam mengadakan Qiyamullail, berpuasa sunat, zikir, istighfar, doa, tasbih, tahmid dan sebagainya.
2. Akhlak Rasulullah saw dengan sesama manusia
Akhlak Rasulullah saw meliputi aspek kekeluargaan, soaial, ekonomi, politik dan sebagainya. Dari aspek kekeluargaan, Rasulullah saw berjaya mewujudkan suasana yang harmoni dan Rasulullah saw pernah bersabda : “Rumahku adalah syurgaku.”
Rasulullah saw merupakan seorang yang bertanggungjawab, sentiasa memberi kasih sayang, berlemah lembut dan bertolak ansur terhadap semua ahli keluarganya.
Rasulullah saw juga selalu berbincang dengan para sahabat dan menghargai pandangan yang diberikan oleh mereka.
Begitu juga akhlak dan sikap Rasulullah saw terhadap orang bukan Islam iaitu menghormati mereka, bersopan santun dan memberi haknya kepada mereka terutama dari segi kejiranan. Contohnya kisah baginda dengan seorang wanita Yahudi (jirannya) yang akhirnya wanita Yahudi tersebut telah memeluk Islam atas keprihatinan, kesabaran dan kemuliaan akhlak yang ditonjolkan oleh Rasulullah saw.
3. Akhlak Rasulullah saw dengan makhluk lain.
Rasulullah saw begitu peka dan prihatin terhadap makhluk yang lain seperti haiwan, tumbuha-tumbuhan dan alam sekitar.
Rasulullah saw menasihati umatnya supaya berlaku ihsan kepada haiwan dan binatang ternakan serta tidak menzalimi atau menyiksa mereka. Demikian juga tumbuh-tumbuhan dan alam sekitar.

Faktor-faktor keruntuhan akhlak (Halangan dalam pembentukan akhlak)
a) Persekitaran
Faktor persekitaran banyak mempengaruhi pembentukan peribadi seseorang. Antaranya ialah :
Individu yang hidup dalam keluarga yang tidak mengamalkan cara hidup yang berakhlak, maka jiwanya akan terdidik dengan tingkah laku, tutur kata dan gaya hidup yang tidak baik.
Kehadiran teknologi canggih dalam media massa sama ada bercetak atau elektronik juga sedikit sebanyak memberi kesan dalam pembentukan akhlak seseorang iaitu melalui adegan-adegan ganas dan berunsur seks yang boleh merosakkan jiwa mereka.
Pengaruh rakan sebaya dan masyarakat sekeliling juga merupakan faktor yang membentuk keperibadian dan akhlak seperti tingkah laku, tutur kata dan cara bertindak.
Permasalahan keluarga yang melibatkan ibu bapa contohnya pergaduhan dan perceraian boleh membawa kepada permasalahan sosial seperti lari dari rumah, menyertai rakan sebaya mahupun kumpulan yang rosak akhlaknya sehingga membawa kepada pergaulan bebas, perzinaan, pengambilan dadah, pelacuran (bohsia) dan seumpamanya.
Budaya masyarakat yang cenderung ke arah liberalisme juga membawa masyarakat kini mudah terjeba dengan budaya rock, rap, lepak dan seumpamanya.

b) Nafsu
Nafsu adalah anugerah Allah swt kepada manusia dan nafsu juga adalah musuh sebati dengan diri manusia yang melaksanakan hasrat nafsu manusia. Manusia yang terlalu menurut kehendak nafsunya akan terdorong untuk melakukan keburukan. Seandainya nafsu tidak dapat dikawal, sudah asti boleh menghilangkan maruah diri, agama dan nilai budaya sesebuah masyarakat dan membawa kepada kemungkaran sebagaimana berlaku dalam masyarakat kini.

c) Syaitan
Satu lagi musuh ghaib yang sentiasa mendampingi manusia dengan memperalatkan nafsu manusia iaitu syaitan. Fungsi syaitan adalah sebagai agen perosak akhlak manusia berlaku sejak Nabi Adam a.s. dan berterusan hingga ke hari kiamat.

Kesimpulannya setiap manusia yang hidup terpaksa menghadapi ujian dan cubaan hidup dalam usaha melatih diri menjadi manusia yang berakhlak dan bersedia menghadapi segala rintangan.

Cara-cara mengatasi dan memperbaiki akhlak :
  1. Menguatkan nilai-nilai aqidah dan keimanan dalam jiwa.
  2. Mengawal pancaindera daripada melihat atau mendengar perkara-perkara yang membangkitkan atau menguatkan syahwat dan hawa nafsu yang menjadi punca segala sifat buruk dan keji.
  3. Mempelajari huraian atau penjelasan al-Quran dan Hadith serta penafsirannya oleh para ulama mengenai akhlak terpuji untuk membersihkan jiwa.
  4. Melatih diri membiasakan perbuatan-perbuatan baik seperti ibadah berupa solat, puasa dan lain-lain dan menjauhkan diri daripada segala perbuatan buruk dan keji.
  5. Berkawan dan berjiran dengan orang-orang yang berakhlak mulia kerana kawan atau jiran memberi kesan atau pengaruh dalam pembinaan akhlak seseorang.
  6. Mempelajari kehidupan para nabi, sahabat, ulama atau auliya dan menjadikan kehidupan mereka sebagai contoh teladan dalam kehidupan kita.
  7. Dalam segala tindak tanduk kita hendaklah sentiasa mengikuti dan menggunakan akal fikiran dan janganlah mengikut perut dan hawa nafsu kita.
  8. Sentiasa berdoa memohon bantuan Allah swt agar dilengkapkan diri dengan akhlak yang mulia dan mendapatkan perlindungan daripada perkara-perkara yang tidak diingini.
UDI3052 Akhlak Dalam Islam (BAB 4),

Tuesday, 3 May 2011

Steam Trap II

Throughout the history of steam utilisation, Spirax Sarco has been at the forefront of improving the efficiency of steam plant. Since 1935, the Spirax Sarco range of products has widened considerably and is now specified worldwide on the many types of plant employing steam. Today, there are few manufacturing processes that do not rely upon steam to provide an end product.

The steam trap is an essential part of any steam system. It is the important link between good steam and condensate management, retaining steam within the process for maximum utilisation of heat, but releasing condensate and incondensable gases at the appropriate time.

Although it is tempting to look at steam traps in isolation, it is their effect on the steam system as a whole that is often not appreciated. The following questions become important:

Does the plant come quickly up to temperature or is it slow to respond, and its performance less than it should be?
Is the system trouble free, or does inadequate steam trapping permit waterhammer,corrosion and leakage, and high maintenance costs?
Does the design of the system have a negative effect on the life and efficiency of the steam traps?
It is often true that if an inappropriate steam trap is selected for a particular application, no ill effects are noticed. Sometimes, steam traps are even shut-off completely without any apparent problems, for example on a steam main, where incomplete drainage of condensate from one drain point often means that the remainder is simply carried on to the next. This could well be a problem if the next drain point is blocked or has been shut-off too!

The observant engineer may recognise that wear and tear of control valves, leakage and reduced plant output, can all be remedied by paying proper attention to steam trapping. It is natural for any mechanism to suffer from wear, and steam traps are no exception. When steam traps fail open, a certain amount of steam can be passed into the condensate system, although it is often a smaller quantity than might be expected. Fortunately, rapid means of detecting and rectifying such failures are now available to the steam user.

Why steam traps?
'The duty of a steam trap is to discharge condensate while not permitting the escape of live steam'

No steam system is complete without that crucial component 'the steam trap' (or trap). This is the most important link in the condensate loop because it connects steam usage with condensate return.

A steam trap quite literally 'purges' condensate, (as well as air and other incondensable gases), out of the system, allowing steam to reach its destination in as dry a state/condition as possible to perform its task efficiently and economically.

The quantity of condensate a steam trap has to deal with may vary considerably. It may have to discharge condensate at steam temperature (i.e. as soon as it forms in the steam space) or it may be required to discharge below steam temperature, giving up some of its 'sensible heat' in the process.

The pressures at which steam traps can operate may be anywhere from vacuum to well over a hundred bar. To suit these varied conditions there are many different types, each having their own advantages and disadvantages. Experience shows that steam traps work most efficiently when their characteristics are matched to that of the application. It is imperative that the correct trap is selected to carry out a given function under given conditions. At first sight it may not seem obvious what these conditions are. They may involve variations in operating pressure, heat load or condensate pressure. Steam traps may be subjected to extremes of temperature or even waterhammer. They may need to be resistant to corrosion or dirt. Whatever the conditions, correct steam trap selection is important to system efficiency.

It will become clear that one type of steam trap can not possibly be the correct choice for all applications.

Considerations for steam trap selection
Air venting
At 'start-up', i.e. the beginning of the process, the heater space is filled with air, which unless displaced, will reduce heat transfer and increase the warm-up time. Start-up times increase and plant efficiency falls. It is preferable to purge air as quickly as possible before it has a chance to mix with the incoming steam. Should the air and steam be mixed together they can only be separated by condensing the steam to leave the air, which must then be vented to a safe place. Separate air vents may be required on larger or more awkward steam spaces, but in most cases air in the system is discharged through the steam traps. Here thermostatic traps have a clear advantage over some types of trap since they are fully open at start-up. Float traps with inbuilt thermostatic air vents are especially useful, while many thermodynamic traps are also quite capable of handling moderate amounts of air. However, the small hole in fixed orifice condensate outlets and the bleed hole in inverted bucket traps both vent air slowly. This could increase production times, warm-up times, and corrosion.

Condensate removal
Having vented the air, the trap must then pass the condensate but not the steam. Leakage of steam at this point is inefficient and uneconomical. The steam trap has to allow condensate to pass whilst trapping the steam in the process. If good heat transfer is critical to the process, then condensate must be discharged immediately and at steam temperature. Waterlogging is one of the main causes of inefficient steam plant as a result of incorrect steam trap selection.

Plant performance
When the basic requirements of removing air and condensate have been considered, attention may be turned to 'plant performance'. Simply put, unless specifically designed to waterlog, for a heat exchanger to operate at its best performance, the steam space must be filled with clean dry steam. The type of steam trap will influence this. For instance, thermostatic traps retain condensate until cooled to below saturation temperature. Should this condensate remain in the steam space, it would reduce the heat transfer area and the heater performance. The discharge of condensate at the lowest possible temperature may seem very attractive, but generally most applications require condensate to be removed from the steam space at steam temperature. This needs a steam trap with different operating properties to the thermostatic type, and this usually means either a mechanical or thermodynamic type trap.

Before choosing a particular steam trap it is necessary to consider the needs of the process. This will usually decide the type of trap required. The way in which the process is connected to the steam and condensate system may then decide the type of trap preferred to do the best job under the circumstances. Once chosen, it is necessary to size the steam trap. This will be determined by the system conditions and such process parameters as:

Maximum steam and condensate pressures.
Operating steam and condensate pressures.
Temperatures and flowrates.
Whether the process is temperature controlled.
These parameters will be discussed further in subsequent Tutorials within this Block.

Experience has shown that 'good steam trapping' is synonymous with reliability, i.e. optimum performance with the minimum of attention.

Causes of unreliability are often associated with the following:

Corrosion, due to the condition of the condensate. This can be countered by using particular materials of construction, and good feedwater conditioning.
Waterhammer, often due to a lift after the steam trap, sometimes overlooked at the design stage and often the cause of unnecessary damage to otherwise reliable steam traps.
Dirt, accumulating from a system where water treatment compound is carried over from the boiler, or where pipe debris is allowed to interfere with trap operation.
The primary task of a steam trap is the proper removal of condensate and air and this requires a clear understanding of how steam traps operate.

Flash steam
An effect caused by passing hot condensate from a high pressure system to a low pressure system is the naturally occurring phenomenon of flash steam. This can confuse the observer regarding the condition of the steam trap.

Consider the enthalpy of freshly formed condensate at steam pressure and temperature (obtainable from steam tables). For example, at a pressure of 7 bar g, condensate will contain 721 kJ/kg at a temperature of 170.5°C. If this condensate is discharged to atmosphere, it can only exist as water at 100°C, containing 419 kJ/kg of enthalpy of saturated water. The surplus enthalpy content of 721 - 419 i.e. 302 kJ/kg, will boil off a proportion of the water, producing a quantity of steam at atmospheric pressure.

The low pressure steam produced is usually referred to as 'flash steam'. The amount of 'flash' steam released can be calculated as follows:

If the trap were discharging 500 kg/h of condensate at 7 bar g to atmosphere, the amount of flash steam generated would be 500 x 0.134 = 67 kg/h, equivalent to approximately 38 kW of energy loss!

This represents quite a substantial quantity of useful energy, which is all too often lost from the heat balance of the steam and condensate loop, and offers a simple opportunity to increase system efficiency if it can be captured and used.

How steam traps operate
There are three basic types of steam trap into which all variations fall, all three are classified by International Standard ISO 6704:1982.

Types of steam trap:
Thermostatic (operated by changes in fluid temperature) - The temperature of saturated steam is determined by its pressure. In the steam space, steam gives up its enthalpy of evaporation (heat), producing condensate at steam temperature. As a result of any further heat loss, the temperature of the condensate will fall. A thermostatic trap will pass condensate when this lower temperature is sensed. As steam reaches the trap, the temperature increases and the trap closes.
Mechanical (operated by changes in fluid density) - This range of steam traps operates by sensing the difference in density between steam and condensate. These steam traps include 'ball float traps' and 'inverted bucket traps'. In the 'ball float trap', the ball rises in the presence of condensate, opening a valve which passes the denser condensate. With the 'inverted bucket trap', the inverted bucket floats when steam reaches the trap and rises to shut the valve. Both are essentially 'mechanical' in their method of operation.
Thermodynamic (operated by changes in fluid dynamics) - Thermodynamic steam traps rely partly on the formation of flash steam from condensate. This group includes 'thermodynamic', 'disc', 'impulse' and 'labyrinth' steam traps.
Also loosely included in this type are 'fixed orifice traps', which cannot be clearly defined as automatic devices as they are simply a fixed diameter hole set to pass a calculated amount of condensate under one set of conditions.

All rely on the fact that hot condensate, released under dynamic pressure, will flash-off to give a mixture of steam and water.