Sunday 29 January 2012

Kejatuhan Khalifah Islam Terakhir - Sultan Abdul Majid II

Di saat segelintir umat Islam meraikan kemenangan Parti Keadilan Dan Pembangunan (AKP) di Turki di dalam pilihanraya umum negara itu beberapa hari lepas, kita mesti ingat bahawa Turki, sebagaimana Malaysia, adalah sebuah negara sekular yang mengamalkan undang-undang kufur hasil tinggalan penjajah British. Janganlah hendaknya kita dikaburi dengan kemenangan AKP, sehingga kita melupakan satu peristiwa yang amat memilukan umat Islam yang cintakan penyatuan di seluruh dunia, yang berlaku di Turki lebih kurang 90 tahun yang lalu, yang sekali gus telah melenyapkan Islam dari pemerintahan. Pada hari Isnin tanggal 28 Rajab 1342H (3 Mac 1924), dunia dikejutkan oleh satu berita yang menggemparkan dari Turki bahawa Mustafa Kamal telah secara resmi menghapuskan institusi Khilafah. Pada malam itu,Sultan Abdul Majid II, Khalifah terakhir kaum Muslimin, dipaksa untuk mengemas barangannya dan dibekalkan dengan sedikit wang, lalu dihalau keluar dari Turki dengan kendaraan yang telah disediakan khas.

Dengan cara itulah, sebuah pemerintahan Islam yang berusia 1342 tahun, berakhir. Sautun Nahdhah kali ini ingin mengungkap sekelumit sejarah dari tindakan-tindakan jahat kolonialis beserta pemimpin Islam pengkhianat yang menyebarkan benih perpecahan di antara kaum Muslimin dengan menanamkan semangat nasionalisme dan akhirnya mengatur penghancuran Daulah Khilafah hingga ke akar umbi.Sebagaimana diakui oleh Lord Curzon (Menteri Luar British pada waktu itu), British bersama dengan Perancis memainkan peranan penting dalam membahagi tanah kaum Muslimin di antara sesama mereka. Sesungguhnya rancangan mereka untuk menghapuskan Khilafah merupakan perancangan yang telah dibuat ratusan tahun lamanya yang akhirnya berjaya ketika Khilafah Utsmaniyah mengalami kemorosotan yang parah di pertengahan abad ke 18.

Usaha pertama puak kuffar untuk menghancurkan penyatuan Islam terjadi pada abad ke-11 ketika Pope Urbanus II melancarkan Perang Salib I untuk menduduki Al-Quds. Setelah 200 tahun pendudukan, akhirnya pasukan salib berjaya dikalahkan di tangan Salahudin al-Ayubi. Di abad ke-15, Konstantinopel ditaklukan dan benteng terakhir Kekaisaran Byzantium itupun dikalahkan. Lalu pada abad ke-16, Daulah Islam berjaya membuka seluruh bahagian selatan dan timur Eropah dengan membawa Islam kepada bangsa-bangsa tersebut. Akhirnya, jutaan penduduk Albania, Yugoslavia, Bulgaria dan negara-negara lain memeluk Islam. Setelah pengepungan Viennapada tahun 1529,Eropah membentuk pasukan bersekutu (allies) untuk menyekat perkembangan Khilafah di Eropah. Pada titik itulah bangkitnya permusuhan pasukan Salib terhadap Islam dan Khilafah. Lalu dibuatlah rancangan-rancangan berkaitan dengan “Masalah Ketimuran” seperti yang sudah diketahui.Setelah kekalahan mereka di tangan pasukan Islam, pasukan Salib menyedari bahawa kekuatan Islam adalah kerana ‘akidah Islam’ yang dimiliki oleh umat Islam. Selagi mana kaum Muslimin berpegang kuat dengan Islam dan ajaran al-Qur’an, maka Khilafah tidak akan dapat dihancurkan. Lalu mereka merubah fokus peperangan kepada peperangan pemikiran.

Inilah sebabnya di akhir abad ke 16, mereka mendirikan pusat misionaris pertama di Malta dan membuat markasnya untuk melancarkan serangan misionaris terhadap Dunia Islam. Inilah peringkat awal masuknya kebudayaan Barat ke Dunia Islam yang dilakukan para misionaris British, Perancis dan Amerika.Para misionaris itu melakukan usaha tersembunyi ini atas nama lembaga-lembaga pendidikan dan ilmu pengetahuan. Pada awalnya, kesan dari tindakan itu hanya kecil sahaja, tetapi di sepanjang abad ke-18 dan 19 ketika kemunduran melanda Daulah Khilafah, mereka mampu mengeksploitasi kelemahan Khilafah dan menyebarkan konsep-konsep mereka ke dalam masyarakat. Di abad ke-19, Beirut menjadi pusat aktiviti misionaris. Selama masa itu, para misionaris mengeksploitasi perselisihan dalaman di antara orang Kristian dan Druze dan kemudian antara Kristian dan Muslim, dengan British berpihak pada Druze sementara Perancis berpihak pada Kristian Maronite. Selama masa itu, para misionaris itu memiliki dua agenda utama:  

(1) Memisahkan orang Arab dari Khilafah Utsmaniyah 
(2) Membuat kaum Muslimin merasa terasing dari ikatan Islam (dengan cara menjauhkan kaum Muslimin dari ajaran Islam).

Pada tahun 1875 “Persekutuan Rahsia” dibentuk di Beirut dalam usaha untuk mendorong nasionalisme Arab di kalangan rakyat. Melalui kenyataan-kenyataan dan selebaran-selebaran, persekutuan itu menyerukan kemerdekaan politik orang Arab, khususnya mereka yang tinggal di Syria dan Lebanon. 

Dalam literaturnya, mereka berulangkali menuduh Turki merebut Khilafah Islam dari orang Arab, melanggar syariah dan mengkhianati agama Islam.Hal ini memunculkan benih-benih nasionalisme yang akhirnya berbuah pada tahun 1916 ketika British memerintahkan seorang ejennya, Syarif Hussein dari Mekah untuk melancarkan pemberontakan Arab terhadap Khilafah Utsmaniyah. Pemberontakan ini berjaya dalam mengeluarkan tanah Arab dari Khilafah dan kemudian menempatkan tanah itu di bawah mandat British dan Perancis.

Di saat yang sama, nasionalisme mulai dikobarkan terhadap orang-orang Turki. Gerakan Turki Muda didirikan tahun 1889 berdasarkan nasionalisme Turki dan dapat berkuasa tahun 1908 setelah mengusir Khalifah Abdul Hamid II. Pengkhianat, Mustafa Kamal yang menghapuskan keKhilafahan adalah anggota Turki Muda. Inilah alasannya mengapa Kamal kemudian berkata, 

“Bukankah kerana Khilafah, Islam dan ulama yang menyebabkan para petani Turki berperang hingga mati selama lima abad? Sudah waktunya Turki mengurus urusannya sendiri dan mengabaikan orang India dan orang Arab. Turki mesti melepaskan dirinya untuk memimpin kaum Muslimin.”

Disamping aktiviti yang dilakukan oleh misionaris British dan Perancis, mereka bersama dengan Rusia mula melakukan penjajahan langsung di banyak bahagian wilayah Islam. Ini dimulai pada pertengahan abad ke-18 iaitu pada tahun 1768 ketika Catherine II dari Rusia berperang dengan Khilafah dan mereka berjaya menduduki wilayah Islam di Selatan Ukraine, Kaukasus Utara, dan Crimea yang kemudian dijadikan bahagian dari Kekaisaran Rusia. Perancis menyerang Mesir dan British mulai menduduki India. Di Abad ke-19,Perancis menduduki Afrika Utara dan British menduduki Mesir, Sudan, dan India. Sedikit demi sedikit wilayah Khilafah menjadi berkurang hinggalah akhir PD I di mana apa yang tersisa hanyalah Turki, yang diduduki oleh pasukan sekutu dibawah perintah Jeneral British, Charles Harrington.

Pemecahan dan pembahagian tanah Khilafah dilakukan melalui sebuah perjanjian rahsia antara British dan Perancis tahun 1916 iaitu Perjanjian Sykes-Picot. Rancangan jahat ini dibuat diantara diplomat Perancis, François Georges-Picot dan penasihat diplomat British, Mark Sykes. Di bawah perjanjian itu, British mendapat kontrol atas Jordan, Irak dan wilayah kecil di sekitar Haifa. Perancis diberikan kawalan atas Turki wilayah Selatan-Timur, utara Irak, Syria dan Lebanon. Puak kuffar Barat itu dengan begitu bebas melakar garis perbatasan di dalam wilayah Khilafah (Sehingga sekarang kita dapat saksikan bahawa peta Timur Tengah yang wujud,adalah kesan dari garis-garis sempadan yang dilakar oleh Sykes dan Picot).

Pada tahun-tahun berikutnya proses kehancuran Khilafah, British memainkan peranan utama dengan cara memelihara ejennya Mustafa Kamal Attartuk laknatullah. Melalui sejumlah percaturan politik dengan bantuan British, Mustafa Kamal mampu menjadikan dirinya berkuasa di Turki. Tahun 1922, Konferens Lausanne diadakan oleh Menteri Luar British, Lord Curzon untuk membincangkan ‘kemerdekaan’ Turki. Turki pada waktu itu berada di bawah pendudukan pasukan sekutu dengan institusi Khilafah hanya tinggal nama sahaja. Selama konferens itu, Lord Curzon menetapkan empat syarat sebelum mengakui kemerdekaan Turki. Syarat-syaratnya adalah:

(1) Penghapusan Khilafah sepenuhnya
(2) Pengusiran Khalifah ke luar perbatasan
(3) Perampasan aset-aset Khilafah
(4) Pengumuman bahawa Turki menjadi sebuah Negara Sekular.

Walau dengan tekanan asing yang begitu hebat itupun, lebih ramai kaum Muslimin di Turki masih mahu dan mengharapkan Khilafah, yang telah melayani Islam sedemikan baiknya selama beberapa abad sebelum ini dan mereka tidak pernah membayangkan bahawa Khilafah boleh terhapus. Kerana itu, konferens itu berakhir dengan kegagalan. Namun, Lord Curzon tidak menyerah dan terus mengatur langkah-langkah penyudah dengan lebih licik.

Mustafa Kamal, British Dan Detik-detik Akhir Kejatuhan Khilafah

Walaupun Dunia Islam berada dalam keadaan lemah disebabkan oleh faktor dalaman dan luaran seperti yang dijelaskan tadi, tetapi umat Islam masih meyakini bahawa syariah Islam adalah sebagai teras kehidupan, Khilafah ialah sistem Negara Islam dan Khalifah sebagai ketua negara. Jadi, mereka masih tetap mempertahankan Khilafah sebagai negara mereka. Dari sudut kerjasama British dan pemimpin umat Islam, kejatuhan Khilafah berpunca daripada konspirasi Barat melalui ejen-ejennya yang beragama Islam tetapi berpegang teguh kepada pemikiran sekular Barat

Pada akhir abad ke-19 (sekitar 1870-an) Midhat Pasha sebagai ’Grand Vazier’ (seperti ketua menteri) telah memperkenalkan perlembagaan sekular yang ditiru dari perlembagaan Belgium. Perlembagaan ini menerangkan adanya Parlimen untuk mewujudkan undang-undang baru dan sistem Demokrasi diterapkan manakala sistem Khilafah mesti diketepikan. Walaupun perlembagaan ini mendapat tentangan daripada Khalifah Abdul Hamid II pada ketika itu, namun akhirnya selepas pemecatan Abdul Hamid pada 1908 melalui sebuah konspirasi politik, ia diterapkan berserta undang-undang Perancis. Para ulama yang lemah pada waktu itu juga telah mengeluarkan fatwa membolehkan penerimaan undang-undang Barat kerana berpendapat ia tidak bertentangan dengan Islam. Ini menyebabkan institusi Khilafah semakin tenat, umat Islam semakin jauh daripada Islam kerana kehidupan mereka diatur oleh sistem Barat dan bukannya hukum-hukum Allah.

Nama Mustafa Kamal mula muncul pada tahun 1915. Mustafa Kamal pada mulanya hanya merupakan seorang pegawai tentera biasa dan tidak terkenal tetapi mempunyai pemikiran sekular. Semasa peperangan di Ana Forta pimpinannya, ketika itu dia merupakan Kolonel yang memimpin satu ketumbukan tentera, Turki sedang berperang dengan British iaitu sebuah kuasa tentera yang sangat besar (sebagai kuasa dunia). Secara diam-diam, Kamal telah berpakat dengan British di mana British kemudian telah mengundurkan tenteranya. Dengan pengunduran British ini, bermakna tentera Kamal telah menang dan nama Kamal pun diangkat sebagai wira negara. Dari situlah pengaruh Kamal dan gerakan pimpinannya (Gerakan Turki Muda) menjadi semakin besar dan penting dalam pentadbiran Turki. Sejak itu, Mustafa Kamal diberi tugas-tugas penting dalam peperangan namun malangnya, bukan peperangan yang berlaku tetapi perjanjian damai dengan musuh Islam yang dibuatnya. Perjanjian-perjanjian tersebut pula hanya berpihak kepada musuh Islam seperti perjanjian untuk mengundurkan tentera di Syria ketika berhadapan dengan British di mana selepas itu British berjaya menguasai Syria.

Selain daripada Kamal Attarturk, pihak yang memainkan peranan secara langsung dalam meruntuhkan sistem Khilafah ialah British. British memang sangat dengki dengan Islam dan mahu menjatuhkan Khilafah sebagai dendam kesumat sejak peperangan Salib lagi. Sebelum kemunculan Kamal lagi, British telah meniupkan semangat patriotisme, nasionalisme Arab dan nasionalisme Turki supaya perpaduan di kalangan umat Islam terpecah. Kemudian, para nasionalis yang mendokong idea ini menuntut kemerdekaan daripada Khilafah Utsmaniyyah iaitu memisahkan wilayahnya daripada kesatuan Khilafah. Dengan kelicikan dan usaha berterusan puak kuffar ini, wilayah Khilafah yang besar itu berjaya dipecahkan oleh Barat menjadi Arab Saudi, Jordan, Mesir, Iraq, Lebanon dan negara-negara kecil lainnya dan Barat kemudian memerintah di negara-negara tersebut melalui mekanisme ’pecah dan perintah’(divide and rule).

Setelah kesatuan umat Islam di wilayah-wilayah lainnya sudah terpecah-belah, target seterusnya ialah Turki yang masih berada di bawah Institusi Khilafah. Selepas PD I iaitu pada tahun 1921 di mana Khilafah Utsmaniyyah telah nazak, British telah memfokuskan ketenteraannya di Turki demi memusnahkan sisa-sisa Khilafah Islamiyah. Pada masa yang sama, British di bawah pimpinan Jeneral Harrington telah pun mengawal keadaan politik di Istanbul.

Mustafa Kamal Attartuk dan Gerakan Turki Muda dengan bantuan British telah mengadakan beberapa siri pemberontakan untuk memerdekakan Turki daripada Khilafah. Jeneral Harrington bekerjasama dengan Mustafa Kamal untuk menggulingkan Khalifah. Pada bulan November 1922, Perhimpunan Kebangsaan (National Assembly) di bawah pengaruh Mustafa Kamal mula mengorak langkah untuk meruntuhkan Khilafah. Mustafa Kamal memberi cadangan supaya memisahkan Sultan/Khalifah daripada keKhilafahan dan kemudian memecat Khalifah. Perhimpunan Kebangsaan(PK) tidak bertindak sendiri tetapi merujuk cadangan tersebut kepada sebuah suruhanjaya yang antaranya terdiri daripada ulama’. Setelah suruhanjaya berbincang dan merujuk kepada Al-Quran dan Sunnah, mereka mendapati Khilafah tidak boleh diruntuhkan kerana ia merupakan pusat kehidupan umat Islam. Maka, suruhanjaya itu tidak setuju dengan cadangan Kamal dan menolaknya.

Ketika itu, Kamal yang turut hadir dalam perbincangan antara suruhanjaya dan Perhimpunan Kebangsaan tidak berpuas hati dengan keputusan itu dan terus berdiri di atas kerusi seraya menjerit 

“….Sultan mesti dipisahkan daripada Khilafah dan dipecat. Ini pasti akan berlaku pada kamu sama ada kamu suka atau tidak. Kepala sebahagian dari kamu akan jatuh dalam proses ini”. 

Kenyataan ini menggemparkan dewan, ditambah lagi semua pengawal-pengawal yang mengiringi Kamal membawa senjata. Akhirnya PK perlu membuat keputusan melalui pengundian tetapi hasil pengundian tetap tidak berpihak kepada Kamal. Namun Kamal telah menggunakan taktik kotor dan memutuskan bahawa PK telah bersetuju untuk memecat Khalifah, membubarkan sistem Khilafah, menjadikan Turki negara Republik dan dia sebagai Presidennya. Ahli-ahli PK tidak berpuas hati dengan keputusan itu tetapi Kamal tidak mempedulikannya. British telah membekalkan senjata kepada pengikut-pengikut Kamal untuk menentang sesiapa sahaja yang masih setia kepada Khilafah. Semua ahli politik dan ulama’ diberi amaran akan dibunuh jika cuba menyokong Khilafah.

Dengan dukungan dan kekuatan dari British, akhirnya pada pagi 3 Mac 1924, Mustafa Kamal laknatullahtelah mengumumkan penghapusan Khilafah dan pemisahan agama Islam daripada Negara. Kamal lalu memerintahkan Khalifah terakhir, Khalifah Abdul Majid II supaya meninggalkan Turki sebelum subuh hari yang sama. Polis dan tentera dikerah berhimpun di istana Khalifah dan memaksa Khalifah memasuki kereta dan seterusnya membawanya ke Switzerland. Dua hari selepas itu, Kamal Attartuk mengumpulkan semua waris Khalifah dan mengusir mereka keluar negara. Kesemua aktiviti keagamaan dimansuhkan, semua sekolah-sekolah agama ditukar kepada sekolah sekular, mahkamah Islam dimansuhkan dan undang-undang sekular dilaksanakan sepenuhnya. Akhirnya impian British untuk meruntuhkan Khilafah Utsmaniyahsebagai Daulah Islam yang terakhir,telah tercapai, melalui tangan Mustafa Kamal laknatullah.

Perjanjian Lausane yang diketuai oleh British mengiktiraf kemerdekaan Turki dan pada tahun yang sama, British membawa keluar semua tenteranya dari Turki setelah meletakkan dan menyakini ejennya, Mustafa Kamal sebagai penguasa di Turki, akan memerintah Turki mengikut kehendak British. Lord Curzondengan bangga dan angkuhnya berkata, 

“Faktanya sekarang adalah bahawa Turki telah mati dan ia tidak akan bangkit lagi, kerana kita telah menghancurkan kekuatan ruhnya (yakni) Khilafah dan Islam.”Tidak berakhir di situ, dalam memastikan bahawa Khilafah tidak akan bangkit lagi, Lord Curzon berkata, 

“Kita mesti hapuskan sebarang usaha yang boleh membawa kepada penyatuan di kalangan anak-anak kaum Muslimin. Sebagaimana yang kita telah berjaya menghancurkan Khilafah, maka kita mesti memastikan bahawa umat Islam tidak akan bersatu kembali, baik secara intelektual mahupun budaya.”

Wahai kaum Muslimin! Persoalannya, adakah kalian sepakat dan yakin dengan kata-kata musuh Allah,si kafir Lord Curzon ini bahawa Khilafah tidak akan bangkit lagi.....atau kalian yakin dengan janji Allah dan RasulNya bahawa “akan kembali Khilafah atas jalan kenabian” [HR Ahmad]?

Rujukan

Senarai Khalifah

Khulafa al-Rasyidin Di Madinah
632-634 M - Khalifah Abu Bakar as-Siddiq
634-644 M - Khalifah Umar Al-Khattab,
644-656 M - Khalifah Uthman bin Affan
656-661 M - Khalifah Ali bin Abi Talib

Khilafah Bani Umayyah Di Damsyik
661-680 M - Khalifah Muawiyah ibn Abu Sufyan (Muawiyah I)
680-683 M - Khalifah Yazid ibni Muawiyah (Yazid I)
683-684 M - Khalifah Muawiyah ibni Yazid (Muawiyah II)
684-685 M - Khalifah Marwan Ibni Hakam (Marwan I)
685-705 M - Khalifah Abd al-Malik Ibni Marwan
705-715 M - Khalifah al-Walid I Ibni Abd al-Malik
715-717 M - Khalifah Sulaiman Ibni Abd al-Malik
717-720 M - Khalifah Umar ibni Abd al-Aziz
720-724 M - Khalifah Yazid II Ibni Abd al-Malik
724-743 M - Khalifah Hisham ibni Abd al-Malik
743-744 M - Khalifah al-Walid II Ibni Yazid II
744 M - Khalifah Yazid III Ibni Al-Walid
744 M - Khalifah Ibrahim Ibni Al-Walid
744-750 M - Khalifah Marwan II Ibni Muhammad

Khilafah Bani Abbasiyah di Baghdad
750-754 M - Khalifah Abu al-Abbas al-Saffah
754-775 M - Khalifah Al-Mansur
775-785 M - Khalifah Al-Mahdi
785-786 M - Khalifah Al-Hadi
786-809 M - Khalifah Harun al-Rashid
809-813 M - Khalifah Al-Amin
813-833 M - Khalifah Al-Ma'mun
833-842 M - Khalifah Al-Mu'tasim
842-847 M - Khalifah Al-Wathiq
847-861 M - Khalifah Al-Mutawakkil
861-862 M - Khalifah Al-Muntasir
862-866 M - Khalifah Al-Musta'in
866-869 M - Khalifah Al-Mu'tazz
869-870 M - Khalifah Al-Muhtadi
870-892 M - Khalifah Al-Mu'tamid
892-902 M - Khalifah Al-Mu'tadid
902-908 M - Khalifah Al-Muktafi
908-932 M - Khalifah Al-Muqtadir
932-934 M - Khalifah Al-Qahir
934-940 M - Khalifah Ar-Radi
940-944 M - Khalifah Al-Muttaqi
944-946 M - Khalifah Al-Mustakfi
946-974 M - Khalifah Al-Muti
974-991 M - Khalifah At-Ta'i
991-1031 M - Khalifah Al-Qadir
1031-1075 M - Khalifah Al-Qa'im
1075-1094 M - Khalifah Al-Muqtadi
1094-1118 M - Khalifah Al-Mustazhir
1118-1135 M - Khalifah Al-Mustarshid
1135-1136 M - Khalifah Ar-Rashid
1136-1160 M - Khalifah Al-Muqtafi
1160-1170 M - Khalifah Al-Mustanjid
1170-1180 M - Khalifah Al-Mustadi
1180-1225 M - Khalifah An-Nasir
1225-1226 M - Khalifah Az-Zahir
1226-1242 M - Khalifah Al-Mustansir
1242-1258 M - Khalifah Al-Musta'sim

Khilafah Bani Abbasiyah di Kaherah
khalifah


Khilafah Turki Uthmaniyyah
1281-1326 M - Khalifah Uthman I
1326-1359 M - Khalifah Orhan I
1359-1389 M - Khalifah Murad I
1389-1402 M - Khalifah Bayezid I
1402-1413 M - Interregnum
1413-1421 M - Khalifah Mehmed I
1421-1444 M - Khalifah Murad II
1444-1445 M - Khalifah Mehmed II
1445-1451 M - Khalifah Murad II
1451-1481 M - Khalifah Mehmed II
1481-1512 M - Khalifah Beyazid II
1512-1520 M - Khalifah Selim I
1520-1566 M - Khalifah Suleiman I (yang Agung)
1566-1574 M - Khalifah Selim II
1574-1595 M - Khalifah Murad III
1595-1603 M - Khalifah Mehmed III
1603-1617 M - Khalifah Ahmed I
1617-1618 M - Khalifah Mustafa I
1618-1622 M - Khalifah Uthman II
1622-1623 M - Khalifah Mustafa I
1623-1640 M - Khalifah Murad IV
1640-1648 M - Khalifah Ibrahim I
1648-1687 M - Khalifah Mehmed IV
1687-1691 M - Khalifah Suleiman II
1691-1695 M - Khalifah Ahmed II
1695-1703 M - Khalifah Mustafa II
1703-1730 M - Khalifah Ahmed III
1730-1754 M - Khalifah Mahmud I
1754-1757 M - Khalifah Uthman III
1757-1774 M - Khalifah Mustafa III
1774-1789 M - Khalifah Abd-ul-Hamid I
1789-1807 M - Khalifah Selim III
1807-1808 M - Khalifah Mustafa IV
1808-1839 M - Khalifah Mahmud II
1839-1861 M - Khalifah Abd-ul-Mejid I
1861-1876 M - Khalifah Abd-ul-Aziz
1876 M - Khalifah Murad V
1876-1909 M - Khalifah Abd-ul-Hamid II
1909-1918 M - Khalifah Mehmed V (Reşad)
1918-1922 M - Khalifah Mehmed VI (Vahideddin)
1922-1924 M - Khalifah Abd-ul-Mejid II

Rujukan
http://ms.wikipedia.org/wiki/Khalifah

Khalifah ; Pangganti , Amirul Mukminin ; Pemimpin Orang Yang Beriman

Maksud

Khalifah (bahasa Arab: خليفة)(bahasa Inggeris: Caliph) secara harfiyah bermakna "pengganti" atau "wakil" yakni pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad s.a.w. wafat. Mereka digelar sebagai khalifah Allah (perwakilan Allah) dan khalifah Rasulullah (pengganti utusan Allah).

Gelaran khalifah ini juga dikenali sebagai Amīr al-Mu'minīn (أمير المؤمنين) yang bermakna "pemimpin orang yang beriman". Sejak tumbangnya Empayar Turki Uthmaniyyah, gelaran ini tidak lagi digunakan.

Syarat menjadi Khalifah

Syekh Taqiyuddin An Nabhani dalam Kitab Nizamul Hukm Fil Islam menyebutkan tujuh syarat sehingga seseorang layak menjadi Khalifah, dimana syarat tersebut menjadi syarat sah untuk diangkat menjadi Khalifah atau disebut sebagai syarat in’iqâd. Jika ada satu saja kekurangan, maka akad pengangkatan Khalifah menjadi tidak sah. Adapun syarat tersebut adalah :

  1. Muslim
  2. Lelaki
  3. Baligh
  4. Berakal (Bukan Gila)
  5. Adil
  6. Merdeka (Bukan Hamba)
  7. Mempunyai Kemampuan Memimpin Negara (Daulah Islamiyah)


Khalifah Menerapkan Sistem Islam

Sistem yang benar. Ketika di Makkah, Nabi Muhammad s.a.w. pernah ditawarkan kekuasaan dan menjadi pemimpin di kalangan orang Arab. Tetapi Nabi Muhammad s.a.w. menolaknya kerana sebenarnya mereka mahukan Nabi Muhammad s.a.w. meninggalkan dakwahnya. Apabila kita teliti secara jernih, Nabi Muhammad s.a.w. merupakan manusia terbaik di kalangan orang Arab sehingga digelar Al-Amin. Sudah tentu beliau lebih dari layak untuk menyandang jawatan ketua kaum Quraish ini.

Namun begitu, beliau tetap menolaknya. Ini berbeza di zaman Madinah iaitu selepas Hijrah Rasulullah, beliau tanpa berlengah-lengah terus melaksanakan Islam secara keseluruhan dan memimpin kaum Muslimin. Semua permasalahan dan perselisihan diselesaikan menurut ketentuan Allah dan Rasul-Nya. Di Madinah, karisma Rasulullah benar-benar telah menyatu dengan sistem yang digunakan untuk memerintah, yakni Sistem Islam. [1]

Di dalam Sistem Islam ada empat asas perlu diperhatikan iaitu;

Kedaulatan di tangan syara’. Hanya syara’ yang berhak menentukan apa yang halal dan haram serta apa yang terpuji atau tercela. Manusia hanya memahami ayat-ayat Allah dan melaksanakan apa yang diperintahkan dan meninggalkan apa yang dilarang.

Kekuasan di tangan umat. Maksudnya umatlah yang memilih pemimpin dengan rela untuk menerapkan Syariat Islam.

Wajib mengangkat satu pemimpin sahaja di dunia Islam.
Hanya pemimpin (Khalifah) yang berhak mengadopsi hukum syara’.

Khalifah hanya satu untuk Umat Islam

Keharaman mengangkat dua orang pemimpin (Khalifah) sebagai ketua negara ditegaskan oleh Hadis Rasulullah s.a.w. :


«إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا اْلآخِرَ مِنْهُمَا»
Jika dibaiat dua orang khalifah maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya. (HR Muslim)

Makna Hadis dan Faedahnya
Hadis ini mengandung pengertian, jika dibaiat dua orang khalifah, maka orang yang dibaiat lebih akhir harus dibunuh. Baiat atas orang yang pertama haruslah baiat yang sah secara syar‘ie. Orang kedua, baik ia mengetahui adanya baiat pertama yang sah itu ataupun tidak, disuruh menanggalkan baiatnya dan segera membaiat Khalifah yang sah itu. Jika ia menolak, kata as-Suyuthi, ia harus diperangi meski sampai ia harus dibunuh; kecuali jika ia mengumumkan pembatalan baiat atas dirinya, berhenti dari merobek kesatuan kaum Muslim dan memecah jamaah mereka, berhenti menentang khalifah yang sah, dan segera memberikan baiat taat kepadanya.

Hadis ini memerintahkan Daulah Khilafah. Kaum Muslim hanya boleh memiliki seorang khalifah dan satu Khilafah. Haram diakadkan baiat kepada dua orang, apalagi lebih. Ibn Hazm menuturkan, kaum Muslim di seluruh dunia tidak boleh memiliki dua orang imam/khalifah, baik keduanya saling sepakat ataupun berselisih, di dua tempat berbeza atau di tempat yang sama. Imam an-Nawawi berkata, “Para ulama telah bersepakat bahwa tidak boleh diakadkan baiat kepada dua orang khalifah pada satu masa, baik wilayah Negara Islam itu luas ataupun tidak.”.

Tanggungjawab Khalifah

Pertama : Memelihara Keturunan.
Antara langkah-langkah praktiknya:

Mensyariahkan nikah dan mengharamkan penzinaan;
Tidak memberikan kebebasan dalam tingkah laku, berhubungan bebas, seks bebas dan sebagainya;
Menetapkan berbagai hukuman terhadap mereka yang berzina.
Dalam sistem kehidupan sekular, tentunya perkara-perkara tersebut tidak dapat dilakukan kerana melanggar hak asasi manusia yang merupakan tunjang kepada sistem demokrasi.

Kedua : Memelihara Akal.
Islam telah menetapkan beberapa perkara antaranya;

Mewajibkan seluruh warganegara menuntut ilmu dengan pembiayaan sepenuhnya oleh negara. Itulah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w, para sahabat dan para khalifah;
Mencegah dan melarang dengan tegas segala perkara yang merosakkan akal seperti minuman keras dan dadah;
Menetapkan hukuman terhadap semua yang terlibat dengan barangan larangan tersebut.
Dalam sistem sekarang, minuman keras dianggap barang yang mempunyai nilai ekonomi yang tinggi kerana cukai importnya. Maka, ianya hanya ‘diharamkan’ sekiranya tidak membayar cukai atau diseludup secara haram. Itu pun, hukumannya langsung tidak meninggalkan kesan terhadap pelakunya.

Ketiga : Memelihara Kehormatan.
Hal ini diatur dengan;

Memberikan kebebasan untuk melakukan apa pun yang mubah selagi tidak keluar dari sempadan syariah;
Melarang orang menuduh zina, jika tiada bukti, hukuman had al-qazaf iaitu disebat 80 kali akan dilaksanakan;
Wanita dijadikan sebagai “kehormatan” yang mesti dipelihara, dan bukannya sebagai barangan murahan.
Era dunia sekular sekarang tidak menjamin kehormatan seseorang. Acara-acara hiburan, ekploitasi ke atas wanita, malah aksi-aksi pornografi (lucah) dibiarkan berleluasa.

Keempat : Memelihara Jiwa (Nyawa) Manusia.
Dengan syariah Islam setiap warga daulah Islam walau apa pun bangsa dan agamanya, akan terpelihara dan dijamin keselamatan jiwanya.
Sebaliknya, tanpa syariah Islam, realiti hari ini menunjukkan bahawa setiap hari media ada melaporkan kes pembunuhan. Keluarga mangsa korban selalunya tak dilayan seadilnya. Berbeza dengan Islam yang menetapkan hukum qisas dan diyat.

Kelima : Memelihara Harta.
Dalam Islam, bukan hanya harta peribadi yang dilindungi, tetapi keperluan asas setiap individu juga terjamin. Harta milik umum seperti hasil galian, petroleum dan sebagainya hanya akan dikelolakan oleh negara dan dikembalikan bagi kesejahteraan rakyat.
Sebaliknya, dalam sistem sekular keperluan asas pun tidak dijamin, apatah lagi harta milik umum hanya dirasai segelintir orang kaya termasuklah rakyat asing.

Keenam : Memelihara Agama.
Islam mempunyai hukuman bunuh bagi orang yang murtad.
Dalam sistem sekular, agama ini sering diperlecehkan, aqidah umat juga tidak terpelihara untuk disesuaikan dengan prisip kebebasan beragama.

Ketujuh : Memelihara Keamanan.
Khalifah yang telah dibaiat, sudah tentu tidak akan membiarkan pihak asing menguasai kemanan daulah. Bahkan mereka yang merompak, merusuh dan membuat jenayah akan dibunuh, disalib dan diasingkan dari daulah (salah satu atau ketiga-tiganya). Bandingkan dengan situasi kini, penjenayah bebas keluar masuk penjara tanpa rasa kesal dan rakyat sentiasa rasa tidak aman dan selamat.

Kelapan : Memelihara Negara.
Dalam Islam, keutuhan daulah sentiasa dijaga. Pemberontak negara akan dihukum. Sebarang usaha untuk memecahbelahkan daulah akan dilumpuhkan. Bezanya kini, sistem sekular membiarkan negeri umat Islam berpecah menjadi serpihan kecil dan lemah.

Rujukan

Sistem Ekonomi Islam

Dengan melakukan istiqra` terhadap hukum-hukum syara' yang menyangkut masalah ekonomi, akan dapat disimpulkan bahawa Sistem Ekonomi (an-nizham al-iqtishadi) dalam Islam mencakup pembahasan yang menjelaskan asas-asas yang membangun sistem ekonomi Islam terdiri dari atas tiga asas :

bagaimana cara memperoleh kepemilikan harta kekayaan (al-milkiyah)?
bagaimana pengelolaan kepemilikan harta kekayaan yang telah dimiliki (tasharruf fil milkiyah)?
bagaimana cara edaran kekayaan tersebut di tengah-tengah masyarakat (tauzi'ul tsarwah bayna an-naas)?

Isi kandungan 
1 Pertama : Cara Pemilikan Harta Dalam Islam (Al-Milkiyah)
2 Kedua : Cara Pengelolaan Kepemilikan (At-Tasharruf Fi Al Milkiyah)
3 Ketiga : Cara Edaran Kekayaan Di Tengah Masyarakat (Tauzi'ul Tsarwah Tayna An-Naas)
4 Mekanisme Sistem Ekonomi Islam
5 Perekonomian Islam
6 Dalam amalan


Sistem Ekonomi Islam berbeza sama sekali dengan sistem ekonomi kufur buatan manusia. Sistem ekonomi Islam adalah sempurna kerana berasal dari wahyu, dan dari segi pemilikan, ia menerangkan kepada kita bahawa terdapat tiga jenis pemilikan:-

Hak Milik Umum
meliputi mineral-mineral dalam bentuk pepejal, cecair dan gas termasuk petroleum, besi, tembaga, emas dan sebagainya yang didapati sama ada di dalam perut bumi atau di atasnya, termasuk juga segala bentuk tenaga dan intensif tenaga serta industri-industri berat. Semua ini merupakan hak milik umum dan wajib diuruskan (dikelola) oleh Daulah Islamiyah(negara) manakala manfaatnya wajib dikembalikan kepada rakyat

Hak Milik Negara 
meliputi segala bentuk bayaran yang dipungut oleh negara secara syar’ie dari warganegara, bersama dengan perolehan dari pertanian, perdagangan dan aktiviti industri, di luar dari lingkungan pemilikan umum di atas. Negara membelanjakan perolehan tersebut untuk kemaslahatan negara dan rakyat

Hak Milik Individu
selain dari kedua jenis pemilikan di atas, harta-harta lain boleh dimiliki oleh individu secara syar’ie dan setiap individu itu perlu membelanjakannya secara syar’ie juga.

Kedua : Cara Pengelolaan Kepemilikan (At-Tasharruf Fi Al Milkiyah)

Secara dasarnya, pengelolaan kepemilikan harta kekayaan yang telah dimiliki mencakup dua kegiatan, iaitu:-.

1) Pembelanjaan Harta (Infaqul Mal)
Pembelanjaan harta (infaqul mal) adalah pemberian harta kekayaan yang telah dimiliki. Dalam pembelanjaan harta milik individu yang ada, Islam memberikan tuntunan bahawa harta tersebut haruslah dimanfaatkan untuk nafkah wajib seperti nafkah keluarga, infak fi sabilillah, membayar zakat, dan lain-lain. Kemudian nafkah sunnah seperti sedekah, hadiah dan lain-lain. Baru kemudian dimanfaatkan untuk hal-hal yang mubah (harus). Dan hendaknya harta tersebut tidak dimanfaatkan untuk sesuatu yang terlarang seperti untuk membeli barang-barang yang haram seperti minuman keras, babi, dan lain-lain.

2) Pengembangan Harta (Tanmiyatul Mal)
Pengembangan harta (tanmiyatul mal) adalah kegiatan memperbanyak jumlah harta yang telah dimiliki. Seorang muslim yang ingin mengembangkan harta yang telah dimiliki, wajib terikat dengan ketentuan Islam berkaitan dengan pengembangan harta. Secara umum Islam telah memberikan tuntunan pengembangan harta melalui cara-cara yang sah seperti jual-beli, kerja sama syirkah yang Islami dalam bidang pertanian, perindustrian, maupun perdagangan. Selain Islam juga melarang pengembangan harta yang terlarang seperti dengan jalan aktiviti riba, judi, serta aktiviti terlarang lainnya.

Pengelolaan kepemilikan yang berhubungan dengan kepemilikan umum itu adalah hak negara (Daulah Islamiyah), kerana negara (Daulah Islamiyah) adalah wakil ummat. Meskipun menyerahkan kepada negara (Daulah Islamiyah) untuk mengelolanya, namun Allah SWT telah melarang negara (Daulah Islamiyah) untuk mengelola kepemilikan umum tersebut dengan jalan menyerahkan penguasaannya kepada orang tertentu. Sementara mengelola dengan selain dengan cara tersebut diperbolehkan, asal tetap berpijak kepada hukum-hukum yang telah dijelaskan oleh syara'.

Adapun pengelolaan kepemilikan yang berhubungan dengan kepemilikan negara (Daulah Islamiyah) dan kepemilikan individu, nampak jelas dalam hukum-hukum baitul mal serta hukum-hukum muamalah, seperti jual-beli, gadai (rahn), dan sebagainya. As Syari' juga telah memperbolehkan negara (Daulah Islamiyah) dan individu untuk mengelola masing-masing kepemilikannya, dengan cara tukar menukar (mubadalah) atau diberikan untuk orang tertentu ataupun dengan cara lain, asal tetap berpijak kepada hukum-hukum yang telah dijelaskan oleh syara’.

Ketiga : Cara Edaran Kekayaan Di Tengah Masyarakat (Tauzi'ul Tsarwah Tayna An-Naas)

Kerana edaran harta kekayaan termasuk masalah yang sangat penting, maka Islam memberikan juga berbagai ketentuan yang berkaitan dengan hal ini. Mekanisme edaran harta kekayaan terwujud dalam hukum syara’ yang ditetapkan untuk menjamin pemenuhan barang dan perkhidmatan bagi setiap individu rakyat. Mekanisme ini dilakukan dengan mengikuti ketentuan sebab-sebab kepemilikan (contohnya, bekerja) serta akad-akad muamalah yang wajar (contohnya jual-beli dan ijarah).

Namun demikian, perbezaan potensi individu dalam masalah kemampuan dan pemenuhan terhadap suatu keperluan, boleh menyebabkan perbezaan edaran harta kekayaan tersebut di antara mereka. Selain itu perbezaan antara masing-masing individu mungkin saja menyebabkan terjadinya kesalahan dalam edaran harta kekayaan. Kemudian kesalahan tersebut akan membawa hanya harta kekayaan teredar kepada segelintir orang saja, sementara yang lain kekurangan, sebagaimana yang terjadi akibat penimbunan harta, seperti emas dan perak.

Oleh kerana itu, syara' melarang berputarnya kekayaan hanya di antara orang-orang kaya namun mewajibkan perputaran tersebut terjadi di antara semua orang. Allah SWT berfirman :

"Supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu." 
(QS. Al-Hasyr : 7)

Di samping itu syara' juga telah mengharamkan penimbunan emas dan perak (harta kekayaan) meskipun zakatnya tetap dikeluarkan. Dalam hal ini Allah SWT berfirman :

"Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahawa mereka akan mendapat) siksa yang pedih." 
(QS. At-Taubah : 34)

Mekanisme Sistem Ekonomi Islam

Secara umum mekanisme yang ditempuh oleh sistem ekonomi Islam dikelompokkan menjadi dua, iaitu:-

1.Mekanisme Ekonomi

Mekanisme ekonomi adalah mekanisme melalui aktiviti ekonomi yang bersifat produktif, berupa berbagai kegiatan pengembangan harta (tanmiyatul mal) dalam akad-akad muamalah dan sebab-sebab kepemilikan (asbab at-tamalluk). Berbagai cara dalam mekanisme ekonomi ini, antara lain :

Membuka kesempatan seluas-luasnya bagi berlangsungnya sebab-sebab kepemilikan dalam kepemilikan individu (misalnya, bekerja di sektor pertanian, industri, dan perdagangan)

Memberikan kesempatan seluas-luasnya bagi berlangsungnya pengembangan harta (tanmiyah mal) melalui kegiatan investasi (misalnya, dengan syirkah inan, mudharabah, dan sebagainya).

Larangan menimbun harta benda (wang, emas, dan perak) walaupun telah dikeluarkan zakatnya. Harta yang ditimbun tidak akan berfungsi pada ekonomi. Pada gilirannya akan menghambat peredaran kerana tidak terjadi perputaran harta.

Mengatasi peredaran dan pemusatan kekayaan di satu daerah tertentu saja misalnya dengan memeratakan peredaran modal dan mendorong tersebarnya pusat-pusat pertumbuhan.

Larangan kegiatan monopoli, serta berbagai penipuan yang dapat menjamin pasaran.

Larangan judi, riba, rasuah, pemberian barang dan hadiah kepada penguasa. Semua ini akan mengumpulkan kekayaan pada pihak yang kuat semata (seperti penguasa atau koperat).

Memberikan kepada rakyat hak pemanfaatan barang-barang milik umum (al- milkiyah al-amah) yang dikelola negara seperti hasil hutan, barang galian, minyak, elektrik, air dan sebagainya demi kesejahteraan rakyat.

2.Mekanisme Non-Ekonomi

Mekanisme non-ekonomi adalah mekanisme yang tidak melalui aktiviti ekonomi yang produktif, melainkan melalui aktiviti non-produktif, misalnya pemberian (hibah, sedekah, zakat, dll) atau warisan. Mekanisme non-ekonomi dimaksudkan untuk melengkapi mekanisme ekonomi. Iaitu untuk mengatasi peredaran kekayaan yang tidak berjalan sempurna jika hanya mengandalkan mekanisme ekonomi semata.

Mekanisme non-ekonomi diperlukan baik kerana adanya sebab-sebab alamiah maupun non-alamiah. Sebab alamiah misalnya keadaan alam yang tandus, badan yang cacat, akal yang lemah atau terjadinya musibah bencana alam. Semua ini akan dapat menimbulkan terjadinya gangguan ekonomi dan terhambatnya edaran kekayaan kepada orang-orang yang memiliki keadaan tersebut. Dengan mekanisme ekonomi biasa, edaran kekayaan boleh tidak berjalan kerana orang-orang yang memiliki hambatan yang bersifat alamiah tadi tidak dapat mengikuti kegiatan ekonomi secara normal sebagaimana orang lain. Bila dibiarkan saja, orang-orang itu, termasuk mereka yang tertimpa musibah (kecelakaan, bencana alam dan sebagainya) makin terpinggirkan secara ekonomi. Mereka akan menjadi masyarakat yang miskin terhadap perubahan ekonomi. Bila terus berlanjutan, boleh menyebabkan munculnya masalah sosial seperti jenayah (curi, rompak), rogol (pelacuran) dan sebagainya, bahkan mungkin revolusi sosial.

Mekanisme non-ekonomi juga diperlukan kerana adanya sebab-sebab non-alamiah, iaitu adanya penyimpangan mekanisme ekonomi. Penyimpangan mekanisme ekonomi ini jika dibiarkan akan boleh menimbulkan ketimpangan edaran kekayaan. Bila penyimpangan terjadi, negara wajib menghilangkannya. Misalnya jika terjadi monopoli, hambatan masuk, baik administratif maupun non-adminitratif-- dan sebagainya, atau kejahatan dalam mekanisme ekonomi (misalnya penimbunan), harus segera dihilangkan oleh negara.

Mekanisme non-ekonomi bertujuan agar di tengah masyarakat segera terwujud keseimbangan (al-tawazun) ekonomi, yang akan ditempuh dengan beberapa cara. Penedaran harta dengan mekanisme non-ekonomi antara lain adalah :

Pemberian harta negara kepada warga negara yang dinilai memerlukan.
Pemberian harta zakat yang dibayarkan oleh muzakki kepada para mustahik.
Pemberian infaq, sedekah, wakaf, hibah dan hadiah dari orang yang mampu kepada yang memerlukan.
Pembagian harta waris kepada ahli waris dan lain-lain.
Demikianlah gambaran sekilas tentang asas-asas sistem ekonomi Islam. Untuk memberikan pemahaman yang lebih luas dan dalam, maka perincian seluruh aspek yang dikemukakan di atas perlu dilakukan.

Perekonomian Islam

Perekonomian Islam ialah ekonomi menurut undang-undang Islam. Adanya dua paradigma untuk memahami Perekonomian Islam, dengan satunya menganggap rangka politik Islam (iaitu Khilafah), dan yang lain itu menganggap rangka politik bukan Islam yang melahirkan suatu paradigma yang bertujuan untuk menyepadukan sesetengah rukun Islam yang terkenal ke dalam sebuah rangka ekonomi sekular.

Paradigma pertama bertujuan untuk mentakrifkan semula masalah ekonomi sebagai suatu masalah pengagihan sumber untuk mencapai:

keperluan-keperluan asas dan mewah para orang perseorangan di dalam masyarakat;
membina pasaran etika yang mempunyai persaingan kerjasama;
memberikan ganjaran kepada penyerta-penyerta kerana terdedah kepada risiko dan/atau liabiliti;
membahagikan harta-harta secara adil antara kegunaan awam dan kegunaan peribadi; dan
negara memainkan peranan yang jelas terhadap pengawasan, percukaian, pengurusan harta awam dan memastikan peredaran kekayaan.

Gerakan-gerakan Islam yang menyeru agar politik dibaharui umumnya akan mencadangkan paradigma ini untuk menjelaskan bagaimana mereka akan memperkenalkan pembaharuan ekonomi. Bagaimanapun, paradigma kedua hanya mencadangkan dua hukum utama, iaitu:

faedah tidak boleh dikenakan pada pinjaman;
pelaburan harus menepati tanggungjawab sosial.
Perbezaan utama dari segi kewangan ialah peraturan tiada faedah kerana paradigma pelaburan Islam yang menepati tanggungjawab sosial tidak amat berbeza dengan apa yang diamalkan oleh agama-agama yang lain. Dalam percubaannya untuk melarang faedah, ahli-ahli ekonomi Islam berharap untuk menghasilkan sebuah masyarakat yang lebih bersifat Islam. Bagaimanapun, gerakan-gerakan liberal dalam agama Islam mungkin akan menafikan keperluan untuk perkara ini kerana mereka umumnya melihat Islam sebagai secocok dengan institusi-institusi dan undang-undang sekular moden.

The Bretton Woods system

Sistem Bretton Woods adalah sistem urustadbir matawang antarabangsa yang menetapkan peraturan-peraturan hal ehwal kewangan dan komersil di antara negara-negara industri utama dunia pada pertengahan abad ke-20. Dengan sistem ini setiap negara perlu mempunyai dasar monetari bagi sistem pertukaran nilai mata wang yang ditetapkan yang ditambat dengan nilai emas. Sistem ini adalah contoh pertama rundingan aturan dan seliaan matawang yang bertujuan untuk mentadbir hal-ehwal kewangan di antara negara-negara merdeka.
Di bawah Sistem Bretton Woods, setiap negara hendaklah mewujudkan dasar kewangan yang mengekalkan kadar pertukaran mata wang dalam nilai yang tetap-dengan kelonggaran unjuran tidak melebihi 1 peratus negatif (-1%) atau positif (+1%)- yang ditambat dengan nilai emas dan kemampuan IMF sebagai penyelesaian sementara ketidakseimbangan bayaran. Dalam menghadapi peningkatan kekangan kewangan, sistem ini runtuh pada tahun 1971, selepas Amerika Syarikat secara bersendirian menamatkan kebolehtukaran dolar kepada emas. Tindakan Amerika ini mewujudkan keadaan di mana dolar Amerika Syarikat menjadi satu-satunya mata wang jaminan dan mata wang sandaran untuk negara-negara ahli.
IMF dan Bank Dunia hari ini adalah warisan sistem Bretton Woods yang roboh pada era 1970an.

Asal Usul

Sistem Bretton Woods wujud berdasarkan kepada beberapa faktor politik utama: pengalaman bersama yang dikongsi negara-negara dunia dalam Kemelesetan Besar, penumpuan kuasa sebilangan kecil negara (yang diperkuatkan dengan pengecualian sejumlah negara penting kerana perang), dan kewujudan kuasa dominan yang bersedia dan mampu membawa peranan sebagai pemimpin dalam urusan kewangan global.

Dalam persediaan membina semula sistem ekonomi antarabangsa ketika Perang Dunia II masih berlangsung dan memusnahkan peradaban dunia, 730 delegasi dari semua 44 negara sekutu berkumpul di Hotel Mount Washington di Bretton Woods, New Hampshire, Amerika Syarikat, bagi menghadiri Persidangan Monetari dan Kewangan Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu. Para delegasi menandatangani Perjanjian Bretton Woods semasa tiga minggu pertama bulan Julai 1944.

Dalam menyiapkan sistem peraturan, institusi, dan prosedur untuk mengawal selia sistem kewangan antarabangsa, para delegasi di Bretton Woods menubuhkan Tabung Kewangan Antarabangsa (IMF) dan Bank Antarabangsa bagi Pemulihan dan Pembangunan (IBRD), yang sekarang ini merupakan sebahagian daripada Kumpulan Bank Dunia. Pertubuhan-pertubuhan ini mula beroperasi pada tahun 1945 selepas mempunyai negara ahli yang cukup untuk meratifikasi perjanjian.

Di bawah Sistem Bretton Woods, setiap negara perlu mewujudkan satu dasar kewangan yang mengekalkan kadar pertukaran matawang kertasnya yang ditambat kepada dolar Amerika Syarikat. Dolar Amerika Syarikat pula nilainya ialah pada kadar 35 dolar bersamaan satu auns emas.

Order Baru Dunia

Rekabentuk sistem Bretton Woods memaksa negara-negara di dunia hanya boleh melaksanakan penukaran emas kepada "matawang utama" iaitu dolar AS. Negara-negara dunia boleh untuk tidak menukar dolar kepada emas, dan sebaliknya hanya menyimpan dollar.

Secara amalinya, bagaimanapun, oleh kerana "matawang rizab" utama ialah dolar AS, ini bermakna matawang negara-negara lain ditambat kepada dolar AS, dan akan membeli atau menjual dolar AS bagi memastikan pasaran tukaran matawang tidak melebihi perbezaan satu peratus dari kadar yang ditetapkan.

Demikian itu, dolar AS mengambilalih peranan yang dimainkan emas di bawah standard emas dalam sistem kewangan antarabangsa. Dengan terciptanya Bretton Woods, dengan Amerika Syarikat menghasilkan separuh dari barangan perusahaan dan separuh dari simpanan emas dan matawang, AS memainkan peranan sebagai pemacu utama ekonomi dunia.

Sepanjang 1950an, Washington mengekalkan defisit pembayaran dalam usaha untuk membiayai pinjaman, bantuan dan askar untuk rejim-rejim sekutu. Bagaimanapun, akibat penglibatan Amerika dalam Perang Vietnam, negara itu mengeluarkan jumlah wang kertas melebihi simpanan emasnya. Oleh itu, pada 15 Ogos 1971, Amerika menceraikan tambatan dolar kepada emas.

Tindakan menceraikan tambatan dolar kepada emas diambil oleh Presiden AS ketika itu, Richard Nixon bagi mengelakkan negara-negara yang menandatangani Perjanjian Bretton Woods daripada menuntut jumlah emas yang setara dengan dolar Amerika Syarikat yang berada dalam rizab mereka kerana jika itu berlaku, Amerika Syarikat tidak akan dapat menunaikan janjinya dan berkemungkinan jatuh muflis.

Akibat daripada tindakan ini, dolar Amerika Syarikat menjadi satu-satunya matawang sandaran dan juga matawang rizab kepada negara-negara yang terlibat dalam perjanjian tersebut.

Friday 13 January 2012

Manpower Planning

Steps in Manpower Planning
Analysing the current manpower inventory- Before a manager makes forecast of future manpower, the current manpower status has to be analysed. For this the following things have to be noted-
  • Type of organization
  • Number of departments
  • Number and quantity of such departments
  • Employees in these work units
  • Once these factors are registered by a manager, he goes for the future forecasting.


Making future manpower forecasts- Once the factors affecting the future manpower forecasts are known, planning can be done for the future manpower requirements in several work units.
The Manpower forecasting techniques commonly employed by the organizations are as follows:

  1. Expert Forecasts: This includes informal decisions, formal expert surveys and Delphi technique.
  2. Trend Analysis: Manpower needs can be projected through extrapolation (projecting past trends), indexation (using base year as basis), and statistical analysis (central tendency measure).
  3. Work Load Analysis: It is dependent upon the nature of work load in a department, in a branch or in a division.
  4. Work Force Analysis: Whenever production and time period has to be analysed, due allowances have to be made for getting net manpower requirements.
  5. Other methods: Several Mathematical models, with the aid of computers are used to forecast manpower needs, like budget and planning analysis, regression, new venture analysis.

Developing employment programmes- Once the current inventory is compared with future forecasts, the employment programmes can be framed and developed accordingly, which will include recruitment, selection procedures and placement plans.

Design training programmes- These will be based upon extent of diversification, expansion plans, development programmes,etc. Training programmes depend upon the extent of improvement in technology and advancement to take place. It is also done to improve upon the skills, capabilities, knowledge of the workers.

Importance of Manpower Planning

  1. Key to managerial functions- The four managerial functions, i.e., planning, organizing, directing and controlling are based upon the manpower. Human resources help in the implementation of all these managerial activities. Therefore, staffing becomes a key to all managerial functions.
  2. Efficient utilization- Efficient management of personnels becomes an important function in the industrialization world of today. Seting of large scale enterprises require management of large scale manpower. It can be effectively done through staffing function.
  3. Motivation- Staffing function not only includes putting right men on right job, but it also comprises of motivational programmes, i.e., incentive plans to be framed for further participation and employment of employees in a concern. Therefore, all types of incentive plans becomes an integral part of staffing function.
  4. Better human relations- A concern can stabilize itself if human relations develop and are strong. Human relations become strong trough effective control, clear communication, effective supervision and leadership in a concern. Staffing function also looks after training and development of the work force which leads to co-operation and better human relations.
  5. Higher productivity- Productivity level increases when resources are utilized in best possible manner. higher productivity is a result of minimum wastage of time, money, efforts and energies. This is possible through the staffing and it's related activities ( Performance appraisal, training and development, remuneration)

Need of Manpower Planning
Manpower Planning is a two-phased process because manpower planning not only analyses the current human resources but also makes manpower forecasts and thereby draw employment programmes. Manpower Planning is advantageous to firm in following manner:

Shortages and surpluses can be identified so that quick action can be taken wherever required.
All the recruitment and selection programmes are based on manpower planning.
It also helps to reduce the labour cost as excess staff can be identified and thereby overstaffing can be avoided.

It also helps to identify the available talents in a concern and accordingly training programmes can be chalked out to develop those talents.

It helps in growth and diversification of business. Through manpower planning, human resources can be readily available and they can be utilized in best manner.

It helps the organization to realize the importance of manpower management which ultimately helps in the stability of a concern.

Thursday 5 January 2012

7 Tips for more effective time management

Time, having enough of it, is a challenge for many small business owners. There just never seems to be enough time to get everything done, especially when you're wearing a lot of different hats and taking on many different roles in order to run your business. Not only is it frustrating, but it can be stressful to feel like you're bouncing from task to task and never really crossing things off your list.

While we can't change the number of hours in the day, we can change the way we use them in order to manage time better and become more productive. It's not easy, and it can take a great deal of commitment and discipline, but it's possible to make time an ally of your business, not an enemy. Here are a few time management and productivity tips to help you join forces with time and become more productive.

Set Goals

The foundation of good time management is knowing where you're going and how to get there, and goals can help you create a plan to do it. In fact, it's hard to accomplish anything without specific and measurable SMART goals. When it comes to time management and productivity, it's the small, short-term goals that matter most.

You can start by breaking down your long-term goals into monthly goals, then break them down even further into weekly and even daily goals. Your goals for each day will help you set a target and measure when you've hit it successfully.

Pick a System and Commit

There are many time management and productivity systems, including specific software, online apps and even overall philosophies. It really doesn't matter what system or approach you use, only that it's something that you buy into, understand fully and keep up with.

If you struggle finding an approach to time management that you can commit to fully, try combining the ideas of a few different philosophies to create the perfect time management and productivity tool for you.

Find Your Productivity Zone

Some people are most productive first thing in the morning, when their minds are fresh and before everyone else is awake. Some people prefer digging into important work mid-day when their momentum is full-throttle; and still others are night owls who leave the most important work for the end of the day when ideas and concepts have had time to settle.

You can cut down on the time it takes you to complete your work by identifying when you work best and are most productive, and planning your most important work for that time. You can boost your productivity even more if you're able to reduce distractions and interruptions during this focused work time.

Know Your Priorities


You may never get everything done, every day. If you do and find that it results in boredom, it may be time to expand your horizons and stretch yourself just a bit more. But for most of us, there will always be a few items leftover every day that we didn't get completed. The only time this is dangerous is when that leftover item is a high-priority item with a deadline attached. In order to avoid that from happening, take time to clarify what your priorities are and then schedule in the time to do your most important tasks when you are most productive.

Track Your Time ... All of It

Time tracking with a dedicated time tracking tool can be an excellent way to manage time, even when you don't need to track your time spent on client or billable work. Tracking your time across the board can help you increase productivity in two powerful ways. First, time tracking can keep you focused on the task you're working on right at that moment. After all, there's no better concentration reminder than a ticking clock.

Second, time tracking can give you a picture of exactly where your time is being spent, day in and day out, over the long term. This could be eye-opening, and can provide a valuable insight into how you want to spend your time, how you actually spend it, and what changes you may need to make to shift the balance.

Determine What to Delegate


When you have more on your plate than you can handle yourself, it's time to delegate. A good way to start with delegation is by determining what tasks are essential, but not necessarily essential for you to do yourself. Then, it's a matter of finding the right employees or subcontractors and creating a team built on trust, respect and shared goals. It's not always easy, but once you have a support team in place and can delegate effectively, your productivity and potential will skyrocket.

Go One Day at a Time


You can certainly plan out your week, month and even year in some respects so you have an idea of what you will be working on and when, but when it comes to real-life implementation, start with today. Not only do you not know exactly what tomorrow has in store for you, but focusing on the here and now can help you stay present and engaged. Take the lessons learned from each day, especially as they relate to productivity and time management, and apply them to tomorrow. You may even end up ahead of where you wanted to be when you move along day-by-day.

10 Rules of Cash Flow

1. Never Run Out of Cash
Running out of cash is the definition of failure in business. Make the commitment to do what it takes so it doesn't happen to y
2. Cash Is King. 
It's important to recognize that the basics of cash flow are what keeps your business alive. Manage it with the care and attention it deserves. It's very unforgiving if you don't. Remember, cash is king, because no cash means no business.

3. Know the Cash Balance Now. 
What is your cash balance right now? It's absolutely critical that you know exactly what your cash balance is. Even the most experienced person will fail if they are making business decisions using inaccurate or incomplete cash balances. This is fundamental cash flow. That's the reason why business failures are not limited to amateurs or people new to the business world.

4. Do Today's Work Today. 
The key to keeping an accurate cash balance in your accounting system is to do today's work today. When you do this, you will have the numbers you need - when you need them.

5. Do the Work or Get Someone Else. 
Here is a simple rule to follow to make sure you have an accurate cash balance on your books. You do the work or have someone else do it.

6. Don't Manage From the Bank Balance. 
The bank balance and the cash balance are two different forms of cash. Rarely will the two ever be the same. Don't make the mistake of confusing them.

It's futile and frustrating to attempt to manage your cash flow using the bank balance. It's a prescription for failure. You reconcile your bank balance. You don't manage from it.

7. Know Your Six Months Cash Balance. 
What do you expect your cash balance to be six months from now? This one question will transform the way you manage your business and help you pass cash flow.

This question really gets to the heart of whether you are managing your business or whether your business is managing you.

8. Cash Flow Problems Don't Just Happen. 
You would be amazed at the number of small businesses that fail because the owner did not see a cash flow problem in time to do something about it. The key is to always be able to answer the question - what do I expect my cash balance to be six months from now?

9. Have Cash Flow Projections. 
Cash flow projections are the key to making wise and profitable business decisions. They give you the answer to the all-important question from Rule # 7. It's impossible to run your business properly without them.

10. Take Care of Customers. 
Eliminate your cash flow worries so you are free to do what you do best-taking care of clients and making more money. Use these cash flow rules to free yourself from cash flow worries. That way you can focus all your time and talents where you can make the most difference in your business.

No more wasted time worrying about what's going on with your cash flow. Instead, you can focus your unique talents and abilities each day on ways to grow your business and make more income each year. That is a recipe for success and wealth creation.

Financial Feasibility Analysis

Purpose :
A financial feasibility study projects
*how much start-up capital is needed,
*sources of capital, returns on investment, and
*other financial considerations.

 It looks at how much cash is needed, where it will come from, and how it will be spent.

What is a Financial Feasibility Study?

A financial feasibility study is an assessment of the financial aspects of something. If this case, for starting and running a business. It considers many things including start-up capital, expenses, revenues, and investor income and disbursements. Other portions of a complete feasibility study will also contribute data to your basic financial study.

A financial feasibility study can focus on one particular project or area, or on a group of projects (such as advertising campaigns). However, for the purpose of establishing a business or attracting investors, you should include at least three key things in your comprehensive financial feasibility study.

*Start-Up Capital Requirements,
*Start-Up Capital Sources, and
*Potential Returns for Investors.

Tuesday 3 January 2012

Tips membeli barang kemas Emas

1. Apakah kelebihan pelaburan emas melalui barang kemas.

1.1 Boleh pakai. Ceria si pemakai.
1.2 Boleh bayar zakat. Zakat tu sedekah. Sedekah menambahkan kekayaan dunia akhirat.
1.3 Boleh gadai di Ar-Rahnu jika perlukan tunai segera.
1.4 Nilai sentimental vale kpd pemiliknya.
1.5 Boleh dapat keuntungan bila dijual kerana peningkatan harga.


2. Apakah kelemahan pelaburan emas melalui barang kemas

2.1 Harga mahal kerana dijual dgn harga FGJAM.
2.2 Kos upah (workmanship).
2.3 Susut nilai (25 hingga 40%) berbanding jongkong.
2.4 Boleh rosak. Patah, bengkok, berlubang, kemek.

3. Tips bagaimana memaksimakan keuntungan melalui barang kemas.

3.1 Survey harga kedai jual di bawah FGJAM atau tidak.
3.2 Survey harga upah ikut design kesukaan dan tawar.
3.3 Pilih gred 916 ke atas (22k).
3.4 Pilih design yang padu, tebal dan tahal lasak.
3.5 Pilih yang tiada batu permata.
3.6 Pilih kedai yang membeli semula emas mereka dengan harga yang tinggi.

Monday 2 January 2012

Berbekam itu Sunnah Rasullah SAW

“Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah berbekam di dalam keadaan baginda berihram dan berpuasa."
Riwayat Muslim

Dalam sesetengah tariq hadis Syadad, itu berlaku pada zaman pembukaan Mekah sedangkan Ibn Abbas mendampingi baginda ketika Hajjatul Wida.

Hadith-hadith lain

Dia (Anas) berkata: Telah bersabda Rasulullah SAW: “Tidaklah aku melewati sekelompok malaikat pada malam aku diisra`kan kecuali mereka berkata: Wahai Muhammad, suruhlah umatmu berbekam.”

Riwayat Ibnu Majah (3479), Kitab Pengobatan, Bab Bekam.
Disahihkan al-Albani dalam Shahih al-Jami` (II: 5671), dan Takhrij al-Misykat (4544).

Dari Ibnu ‘Abbas, bahwasanya Rasulullah s.a.w. telah bersabda: “Tidaklah aku melewati sekelompok malaikat pada malam aku diisra`kan kecuali tiap mereka berkata kepadaku: Wajib bagimu wahai Mohd untuk berbekam.”

Riwayat Ibnu Majah (3477), Kitab Pengobatan, Bab Bekam.
Disahihkan al-Albani dalam ash-Sahihah (V: 2263) dan Shahih al-Jami` (II: 5672).

Dari Said Ibnu Jabir dari Ibnu Abbas dari Nabi saw

“Kesembuhan itu berada pada tiga hal, yaitu minum madu, sayatan pisau bekam dan sundutan dengan api (kay). Sesungguhnya aku melarang ummatku (berobat) dengan kay.”-Hadith Sahih Al Bukhari

APA ITU BEKAM (Al-Hijamah)

Teknik pengobatan bekam adalah suatu proses membuang darah kotor (toksid-racun yang berbahaya dari dalam tubuh, melalui permukaan kulit. Toksin ini berada pada hampir setiap orang. Toksin – toksin ini berasal dari pencemaran udara, maupun dari makanan yang banyak mengandung zat pewarna, zat pengembang, penyedap rasa, pemanis, racun sayuran dll.

Kulit adalah organ yang terbesar dalam tubuh manusia, sebab itu banyak toksid / racun berkumpul . Dengan berbekam dapat membersihkan darah yang mengalir dalam tubuh manusia. Inilah salah satu DETOKSIFIKASI (proses pengeluaran toksid / racun) yang sangat berkesan / mujarab serta tiada kesan sampingan. Berbekam sangat berkesan untuk melegakan atau menghapuskan kesakitan, memulihkan fungsi tubuh / badan serta memberi seribu harapan pada penderita untuk terus berikhtiar mendapat kesembuhan.

FAKTA BEKAM

A. Jenis Bekam
Bekam Kering

Bekam kering atau bekam angin adalah menghisap permukaan kulit tanpa mengeluarkan darah toksik. Biasanya orang tidak tahan suntikan jarum atau takut melihat darah. Mengikut kaedah tradisional, kulit yang dibekam akan kelihatan merah kehitaman dan hilang selepas kira-kira tiga hari.

Bekam Basah

Bekam ini dilakukan dengan melukai permukaan kulit menggunakan jarum tajam. Darah toksik dikeluarkan menggunakan alat pengamal bekam. Setiap kali proses mengeluarkan darah toksik adalah antara tiga hingga lima minit. Darah toksik dikenal pasti berdasarkan warna merah pekat dan berbuih. Mereka yang berbekam dinasihat tidak mandi selama tiga jam selepas berbekam.

Waktu Berbekam

Berbekam paling baik dilakukan ketika pertengahan bulan kerana ketika ini, darah toksik berhimpun. Bagaimanapun, berbekam boleh dilakukan pada bila-bila masa untuk tujuan mengubati penyakit.

Mereka yang hendak berbekam dinasihat tidak makan makanan berat antara dua hingga jam sebelum berbekam dan lebih baik berpuasa sebelum berbekam.

Alat Bekam

Pada zaman Nabi Muhammad, cawan atau mangkuk kaca digunakan untuk berbekam, manakala orang Cina pada zaman kuno, menggunakan tanduk. Orang Eropah pada abad ke-18 menggunakan lintah untuk menghisap darah toksik dan kaedah ini masih digunakan di sesetengah tempat di Barat hingga sekarang.

Ketika masih ada pengamal bekam menggunakan kaedah tradisional, perubatan bekam mula menerapkan unsur moden melalui penggunaan alat seperti mangkuk, pisau pembedahan, bahan antiseptik, manakala pengamal bekam menggunakan sarung tangan yang sama seperti pengamal perubatan moden.

Larangan Berbekam

Tidak semua orang boleh berbekam kerana dikhuatiri boleh memudaratkan kesihatan. Mereka termasuk yang mempunyai masalah tekanan darah rendah, pesakit kudis, perempuan mengandung dan ketika haid, masalah kulit yang serius atau dalam keadaan sangat letih, lapar dan kenyang.

Antara anggota bahagian tubuh yang tidak boleh dibekam ialah mata, telinga, hidung, mulut, alat kelamin dan dubur.

Kebaikan Berbekam

Membantu menghilangkan pening dan migrain.
Membantu membuang angin dalam badan, melegakan pernafasan dan sistem perkumuhan.
Membantu memecahkan lemak, peluh dan melegakan demam.
Membantu memulihkan ketegangan urat leher, belikat, pinggang dan urat sendi di kaki.
Membantu mencegah kebas kaki dan membantu meredakan serangan angin ahmar.
Mengeluarkan darah toksik dan melancarkan peredaran darah yang tersumbat.
Membantu meringankan tubuh. Darah kotor yang terkumpul di bawah permukaan kulit menyebabkan rasa berat dan malas.
Membantu menajamkan penglihatan. Peredaran darah ke mata yang tersumbat menyebabkan penglihatan kabur.
Bekam dikatakan dapat merawat pelbagai penyakit. Dianggarkan sebanyak 72 jenis penyakit dapat disembuhkan seperti ketegangan urat, darah tinggi, jantung, kolesterol, masuk angin, migrain, sakit mata, angin ahmar, sakit gigi, jerawat, sembelit, tekanan dan buah pinggang.

Sumber :
http://duniaherbahpa.com/2007/03/artikel-mengenai-berbekam/